ответ:
объяснение:
шупашкар чăваш республикин тĕп хули. шупашкарта пĕтĕмпе 460,2 пин çын (2002 çулхи халăх çыравĕ тăрăх) пурăнать. шупашкар чулхулапа хусан хулисем хушшинче, атăл юханшывăн сылтăм çыранĕнче вырнаçнă. шупашкар виçĕ района пайланать: калинин районĕ, ленин районĕ, мускав районĕ тата атăл лешьенчи çĕр тытăмĕ. шупашкартан инçех мар хула-спутникĕ çĕнĕ шупашкар вырнаçнă. унта пĕтĕмпе 125 пин çын пурăнать. шупашкар кунĕ: çурла уйăхĕн виççĕмĕш вырсарникунĕ. шупашкар хулинчен аякрах мар атăл тăрăх кайсан çĕнĕ шупашкар, сĕнтĕрвăрри, куславкка хулисем вырнаçнă. думаю так
ответ:
объяснение:
испещренные иероглифами грандиозные храмы и надгробные памятники древнего египта приводят в изумление современного человека, которому не так просто понять их смысл и значение. они представляют собой свидетельство особого мироощущения древних египтян, им решать свои социальные проблемы. это своеобразное воплощение образа мыслей и действий, столь странного и в то же время столь близкого нам.
для мышления древних египтян характерен дуализм в понимании мира, сводящем целое к единству и борьбе двух начал, которые отражаются и в двойственном характере царской власти, и в противопоставлении черной земли и белого песка пустыни, верхнего и нижнего египта. это мышление подчиняется двум принципам магического мироощущения. ибо исходит из того, что между предметом и его определением имеется взаимосвязь, а именно: слова воплощают предметы и явления -- отсюда значение игры слов в о сотворении мира, -- а речь упорядочивает их. вместе с тем слова богов (иероглифическая система письма, составленная из картинок, срисованных с натуры, возникшая одновременно с графическим искусством древнего египта) представляли собой отражение реальности. изображение живого существа, непременно его именем, становится как бы сдвоенным. почти маниакальная страсть заключать реальность в рамки устойчивых и графических символов, дабы закрепить ее с одной из высших форм волшебства -- вот основная черта древнеегипетской культуры времен фараонов, объясняющая природу ее удивительных памятников и надписей.
Слово соловей относится к именам существительным, одушевлённое, мужского рода, II склонения.
И.п. (кто? что?) соловей, репей
Р.п. (кого? чего?) соловья, репья
Д.п. (кому? чему?) соловью, репью
В.п. (кого? что?) соловья, репей
Т.п. (кем? чем?) соловьем, репьем
П.п. (о ком? о чём?) о соловье, о репье
При склонении каждого слова появилась орфограмма «разделительный Ь».
При склонении слов можно обратить внимание на разницу в окончаниях одушевлённых и неодушевлённых существительных. Одушевлённые существительные II склонения в Р.п. и В.п. отвечают на одинаковый вопрос (кого?) и имеют одинаковые окончания. Неодушевлённые существительные в И.п. и В.п. отвечают на вопрос (что?) и, соответственно, имеют одинаковые окончания. У существительных I и III склонения такой закономерности не наблюдается.
Ко II склонению относятся существительные разных родов – мужского (с нулевым окончанием) и среднего, причём эти существительные могут иметь основу на твёрдый или мягкий согласный