ілік және тәрбиелі болу үшін өзін жақсы білу қажет: бізде бар жақсы нәрсе, біздің кемшіліктеріміз. сонымен қатар, сіз қандай болғысы келетін немесе қажет деп санағаныңызды, сіз үшін "ілік "ұғымын білдіретін не нәрсеге ұмтылатыныңызды білу немесе ең болмаса елестету қажет. тек осы жағдайда, өзіңізді сіздің идеалыңызбен салыстыра отырып, сіз өзіңіз жетілдіру керек екенін көре аласыз,және мұны қалай анықтау.
әр ң өзін-өзі тану жолы, бірақ оны өз іс-әрекеттерін талдаудан және оларды бағалаудан немесе өзін бақылаудан бастау керек.
сіз көшеде кездейсоқ қарсы алған мұғалімге, сатып алған сөмкені алып жүруге, ал бірнеше минуттан кейін троллейбусқа тез кіру үшін қарт итермелейсіз бе? егер сіз дәл осылай түссеңіз, онда сізге көп көрсетілім бар; сіз бұл тиімді болған кезде ғана, немесе таныстардың көзінше тәрбиеленгеніңізге көз жеткізесіз.
нағыз сыпайылық, ілік — мерекелік киім емес, күнделікті киім, ол әрқашан таза және әдемі болуы керек. асыл рыцарь, ал үй - қарақшы, ол айқайлап, дау - , есіктерді қопарады; немесе мектеп - қарақшылар, кіші сынып оқушылары мен қыздарды шабуылдаушы, ал үйде-мінез-құлықтың үлгісі.
ал сіздің жауапкершілігіңіз бен міндеттеріңіз қалай? сіз бөтен құпияны сақтай аласыз ба? өз сыныптастарыңыздың жетістіктеріне қызғаныш сыйлай білдіңіз бе? сіз әр түрлі өмірлік жағдайларда акт пен сыпайылық көрсете аласыз ба?
өзін-өзі бағалай отырып, өзін-өзі бағалауды қалыптастыруға тырысқан кезде ғана өзін-өзі жетілдіре алады.
объяснение:
философия ксенофана впоследствии толковалась и как теологическая климент александрийский, секст эмпирик, симпликий), и как материалистическая (аэций и тот же секст эмпирик).
многие скептики считали ксенофона своим единомышленником или, по крайней мере, предшественником, ссылаясь на множественность его критических изречений. однако, несмотря на понимание философом недостоверности и ограниченности человеческого знания, его собственная позиция вполне догматична и скептиком в философском смысле он не является[8].