Були приняті заходи збереження природи ,для того, щоб зберегти природу від :забруднень навколишнього середовища від знищення лісів зменшення популяції тварин але люди сприймають так собі байдуже до цілої природи . Вони думають лише про свої інтереси та потреби . Не дивляться на забруднення навколишнього середовища ,а далі те саме роблять смітять, забруднюють довкіля , вирубують ліси , знищують тварин і планета Земля перетворюється на планету Катастрофу де замість зелених лісів будуть голі плаци землі , а на морях будуть плавати мусор ,а не риба .
Як би люди думали про наслідки, які можуть бути у майбутньому у житті , як вплине на майбутнє покоління їх дітей , то цей світ був раєм на землі . Помилка людей в тому ,що вони не думають про наслідки у подальшому житті і не усвідомлюють , що роблять .
Объяснение:
На мою думку треба , щоб люди почали замислюватися над тим , що вони роблять і чим скоріше вони будуть думати не про себе першу чергу , але і про когось на цій землі . Допомагати наприклад : посадити дерева в парку чи в лісі ,дотримуватися законів заборони знищування червонокнижних тварин і рослин та інше .
Я сказав свою думку ,а ви вибирайте самі з цього тексту , що треба ,або шукайте щось інше . Був радий
Точить на токарном станке не так уж и сложно! Главное, хорошенько с ним познакомиться.
Токарный станок отличается от всех деревообрабатывающих машин тем, что у него нет подвижных режущих элементов: человек держит режущий инструмент в руках и обрабатывает подвижную заготовку
Станки бывают разных размеров. Небольшой станок можно установить дома: он позволяет обрабатывать заготовку диаметром 20 см, а её длина ограничивается расстоянием между центрами.
Устройство всех станков примерно одинаковое. Основой является станина, на одном конце которой закреплёна передняя бабка. Эта деталь служит для передачи вращательного движения заготовке и закрепления детали.
Крепить деталь можно в центрах, патроне либо на планшайбе.
Задняя бабка — подвижный элемент токарного станка, являющийся опорой. В зависимости от выполняемой работы на эту часть можно установить центр или сверлильный патрон с любым свёрлом по дереву.
Подручник служит опорой для режущего инструмента. Он передвигается вдоль и поперёк направляющих и закрепляется на нужном расстоянии и на необходимой высоте от заготовки.
Работать на токарном станке может даже женщина, однако для установки большого полена на станок необходима мужская
У токаря должна быть удобная, прилегающая к телу одежда, рукава засучены, волосы убраны. Во время работы обязательно используйте защитные средства:
очки, чтобы защитить глаза;
шлем во время обдирки коры;
маску или респиратор, чтобы защитить органы дыхания во время шлифовки.
Токарный станок должен быть расположен таким образом, чтобы мастер мог видеть входящих. Это необходимо для того, чтобы не испортить изделие.
Перед началом работы проверьте шнур и работу станка, а также положите все необходимые принадлежности и инструменты на свои места, поскольку в процессе работы образуется много стружки, и мелкие детали могут затеряться.
Резцы должны быть заточены.
Прежде чем установить заготовку в станок, нужно найти её центр с обеих сторон: проведите диагонали из углов заготовки. Если центр найден неточно, во время работы на крупных заготовках будет сильное биение и придётся снимать большее количество древесины.
Сделайте накол шилом.
Установите заготовку между центрами — передней и задней бабкам.
Закрепите заднюю бабку таким образом, чтобы оба центра вошли в заготовку.
Включите станок и приступите к работе.
Объяснение:
Не ушин неден кауип
Мен заманнан қорқып барамын…»
Жалпы, Асан Қайғы есімі зар заман ақындарының ішінен Мұрат Мөңкеұлының шығармаларында көп ұшырасады. Мұның өзіндік себебі бар. Мұрат ақын Асан толғауларынан басталатын «ауа көшу», «қоныс аудару» сарынына үн қосады. Қоныстың құтсыздығы – ақынның негізгі тұжырымдарының бірі. Ол көшкен елдің әйгілі адамдарын санамалап жырға қосқанда, Асан есімін ауық-ауық атап отырады: «Артынан қазақ жұрты кетем деген, Соңынан Асан бидің жетем деген», «Асан би жердің үстін барлап кетті», «Қонысқа таласасыз бұ заманда, Біз түгіл Асан Қайғы тентіреген», «Қазтуған, Асан Қайғы, Орақ Мамай, Біз түгіл осылардан қалған қоныс», т.б… Қазақтың басына бұлт үйірілгенде жайлы қоныс іздеу идеясын Асан бастаған тұлғалардың әрекеті арқылы негіздеген Мұрат ұлы ойшылдың болжал өлеңдерінің де табиғатын сезінеді:
Заманның болар тәрізін,
Асан Қайғы әулие
Көзі көрмей байқады.
Тегінде, Мұрат шығармаларын оқығанда ақынның өзі ғұмыр кешкен өлкедегі жер-су атауларына өте жетіктігін, өңірдің тарихына қатысты аңыз-әңгімелерді жақсы білетінін аңғаруға болар еді. Бабаларының басқан ізіне қарап, тұлғаларды жоқтайтын «Үш қиян» толғауында қазақ жұртының өткен өмірінен мәлімет беретін сан алуан атаулар мен есімдер көптеп кездеседі. Мұраттың жырында «Атамыз өткен Асан би, Мұны да құтсыз деп айтқан жер» делінгендей, қоныстан қоныс таңдап, жер үстін шарлаған ойшылдың аз-кем тұрақтаған мекені болған көрінеді:
Ақтөбе менен Қорғанша –
Асан Қайғы бабаның
Қызыл тастан үй салдырып,
Он жыл тұтас отырып,
Әңгіме құрып кеткен жер.
Мұның бәрі ақынның Асанның шығармаларының сарынын толғауларына арқау еткенін, оның өзіне қатысты ауыздан-ауызға жеткен әңгімелерді санаға сіңіріп өскенін дәлелдейді. Ал басқа зар заман жыршыларының өлеңдерінде Асан есімі аталмайды. Бірақ оларға тән сәуегейлік айту үрдісі данагөй тұлғаның толғауларынан бастау алатыны анық.
Эсхатологиялық түйсікті оятатын үрей, қорқыныш, қауіптің пайда болуы – айналадағы құбылыстардың жақсылық әкелмесіне көз жеткізгендіктің белгісі. Заманақырдың алғы шарттары ретінде сипатталған жаманат нышандары зар заман жыршыларының шығармашылығында толық көрініс тапқан. Әрине, әрқайсысының таным-тағылымы әр қилы. Бірақ бәрінің де ортақ байламы «табиғат азды, заман азды, адам азды» тұжырымы төңірегінде тоғысады. Осы нақты шешім келешекке қауіп ойлатады. Белгісіз болашақтың бейнесі көңілге қорқыныш ұялатады, үрей туғызады. Күнделікті тіршілігіндегі келеңсіз нәрселердің көбеюін жаман ырым көріп, алдағы күннен секемденеді. Себебі, фольклоршы ғалым Болатжан Абылқасымов тұжырымдағандай, «әу баста а маңайында болып жатқан сан түрлі құбылыстың сырын әр түрлі белгісіз күштерден көруі заңды». Бір атап кетерлік нәрсе, бұл қара бастың қамы, жеке адамның сезімі емес, халықтық үрейдің поэзияда ақындық «мен» арқылы айтылуы. Мысалы, Мұрат Мөңкеұлының мына ой-тұжырымдарын осы тұрғыдан түсінгеніміз дұрыс.
Мен заманнан қорқып барамын,
Кейінгі өскен жас бала,
Кіріптарда қалар деп