После появления христианства на Руси произошёл ряд изменений внутри страны и в её роли на политической арене.
Русь сблизилась с другими странами, той же Византией, приобрела статус, который зауважал европейские государства. Благодаря этому Русское государство смогло заключать выгодные для себя договора с западными странами, иногда это достигалось с династических браков (что в языческом государстве было мало возможно).
Изменился быт. Стали строиться каменные церкви, появились школы. С Византии на Русь пришли греческие богословские книги, которые надо было кому-то понимать и переводить. Русь начала превращаться в образованное государство.
Исчезло многоженство, отменили жертвоприношения, кровную месть. Ушли в некоторые языческие обряды (а некоторые остались), постепенно жизнь народа стала подчиняться христианским правилам и догмам.
Началось строительство храмов и монастырей. Князь пригласил из Византии образованных священников,открыл церковные школы. Изменился быт людей
Объяснение:
Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма [5].
Даосизм в дальнейшем разделился на два течения: школы Сунь Цзяня и Инь Вэня, с одной стороны и школа Чжуан Чжоу с другой.
В эпоху Шести династий Школа Небесных Наставников распространилась по всему Китаю, однако другие школы приобретали популярность, и влияние Небесных Наставников ослабевало. Школа была расколота, появились также Северные Небесные Наставники, а потом и Южные Небесные Наставники. Параллельно набирали силу школы Шанцин (делающая упор на визуализациях и контактом с небожителями) и Линбао (обращающая внимание на медитации, испытавшая влияние буддизма).
Позднее, в танскую эпоху Школа Небесных Наставников была воссоздана как Школа Истинного Единого (Чжэнъи), получив особые императорские привилегии, в эпоху Сун школа Чжэнъи получила императорские привилегии и было признано её главенство над Шанцин и Линбао, а в 1304 году монгольские власти подтвердили статус школы, и заметно ослабевшие Шанцин и Линбао были поглощены и прекратили самостоятельное существование.
Ван Чунъян (XII век) и его ученики основали школу Цюаньчжэнь монастырского даосизма, которая получила распространение преимущественно на севере Китая. Таким образом в послемонгольскую эпоху даосизм стал представляться двумя основными школами — Школа Истинного Единого на юге и Цюаньчжэнь на севере.
Объяснение: