Молоко 1 л
Яйца 4 шт.
Мука 500 г
Растительное масло 2 ст. л.
Сахар 1,5 ст. л.
Соль 0,5 ч. л.
сам рецепт
1 - В большой миске взбить яйца и сахар.
2 - Часть молока подогреть, посолить и тщательно перемешать со взбитыми яйцами и сахаром.
3 - В полученную смесь постепенно добавлять муку, постоянно перемешивая, чтобы не было комочков.
4 - Добавить немного соды, соль и масло. Перемешать.
5 - Добавить остальное молоко и взбить. Тесто должно быть в меру жидким.
6 - Разогреть сковороду.
7 - Обжарить блин с обеих сторон до золотистого цвета.
"С точки зрения русского писателя и мыслителя Л. Н. Толстого драматизм человеческого бытия состоит в противоречии между неотвратимостью смерти и присущей человеку жаждой бессмертия."
(Не знаю, стоит ли дальше продолжать, уже здесь налицо неразрешимый конфликт.)
То есть основное человеческим желание - быть после смерти. Это не значит, что нужно физически жить вечно или жить ради других людей, чтобы они тебя помнили. Они тоже когда-нибудь умрут и человеческая жизнь будет забыта.
Вообще подобные суждения Толстой обрел не сразу. Философию Толстого можно разделить на два периода. Первый достаточно традиционный, когда для достижения человеческого блага нужно было развивать устои государства и общества, повышать человеческие знания и тд, то есть гуманистическо-позитивистский подход.
Но в зрелом возрасте(где-то после 40) Толстой резко меняет мировоззрение и главным начинает считать не внешнее(социальное), а внутренне развитие человека. Этот момент можно наблюдать в романе "Война и Мир", где сначала предпочтение отдается Андрею - человеку жаждущему славы и признания, а потом симпатия склоняется на сторону Пьера - героя несущего внутреннее созидание, ищущего смыслы не столько во внешних проявлениях жизненного благополучия, как в ее духовных началах и мире с самим собой.
Для второго периода характерен отход от традиционных общественных благ в сторону аскетизма, как внешнего так и внутреннего. Несомненно, это было влияние восточной мысли - буддизма, а позже философского трактата "Дао дэ дзин".
Наблюдение за жизнью простых людей, для которые полностью осознавали собственную ничтожность, но это не мешало им быть духовными и нравственными, приводит Толстого к мысли, что на главный вопрос о смысле бытия дает ответ вера, а не знание.
(И вот мы имеем: Толстого христианина, сочувствующего буддизму и симпатизирующего Лао Цзы.
Причем, в слияние первого и второго я бы уже не рекомендовал лезть без шапочки из фольги. Тем более если брать в расчет еще и "Дао дэ..."-книжку которую вряд ли читала десятая доля процента людей планеты, хотя по объему она раз в 100 меньше "Войны и мир", на самом деле не имеющей отношения к современному даосизму, так как это на 90%мистическая рилигия, а Лао Цзы писал о вполне конкретных вещах.)
Наблюдение за жизнью простых людей, для которые полностью осознавали собственную ничтожность, но это не мешало им быть духовными и нравственными, приводит Толстого к мысли, что на главный вопрос о смысле бытия дает ответ вера, а не знание:
“Вера есть знание смысла человеческой жизни, вследствие которого человек не уничтожает себя, а живет. Вера есть сила жизни”
Но толстовская вера должна быть основана не на непостижимой тайне, чудесах и других мистических предрассудках.
"Я хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое положение представлялось мне как необходимость разума же, а не как обязательство поверить” - Толстой.
Подобная критика "слепой веры" и некоторые другие суждения Толстого, озвученные узком кругу, послужили поводом для отлучении от церкви, которая принимала только "писателя" Толстого, но не "философа". Это, конечно, стало личной трагедией для старого человека.
Поиски смысла жизни и истоков страданий венчают философию Толстого:
“Я понял, что для того, чтобы понять смысл жизни, надо прежде всего, чтобы жизнь была не бессмысленна и зла, а потом уже – разум для того, чтобы понять ее”
Sog'liqni saqlash. Bunday sog'liq nima? Menimcha, sog'liqqa faqat insonning jismoniy holati sifatida qarash mumkin emas. Sog'lik - bu ruh, qalb va tana uyg'unligi. Ruh bu ichki, axloqiy kuchdir. Ruh insonning ichki, ruhiy dunyosi, uning ongidir. Havoriy Pavlus bu haqda yozganidek: "Tana - bu Muqaddas Ruh yashaydigan Xudoning ma'badi." Va nasroniy tanasini axloqiy va jismoniy poklikda saqlashga chaqirilgan. Xudoning Kalomi odamni Voiz 4:12 dagi ip bilan taqqoslaydi: "Va uch marta o'ralgan ip yaqinda uzilmaydi". Agar siz bir muncha vaqt fikr yuritishga sarflasangiz, beixtiyor shunday xulosaga kelasiz, aksincha, jismoniy sog'liq insonning ma'naviy tarkibiy qismining sog'lig'iga bog'liq. Ruhiy salomatlik - bu aqlning sog'lig'i. Bu nima degani? Menimcha, bu o'zi, oilasi, do'stlari va boshqa odamlar bilan hamjihatlikda yashash qobiliyati. Albatta, faqat ma'naviy jihatdan rivojlanib, xayrli ishlarni amalga oshiradigan va shu bilan jamiyatga foyda keltiradigan inson, sport intizomida yuqori yutuqlarga ega bo'lgan kishidan ko'ra ko'proq hurmatga loyiqdir, ammo shu bilan birga axloqiy fazilatlari past, faqat o'zini o'zi qondiradigan mavjudotdir. ibtidoiy ehtiyojlar.
Har birimiz bolalikdan sog'likni himoya qilish kerakligini bilamiz. Quvonch va baxt, sog'liq va uzoq umr ko'rish har birimiz uchun zarurdir. Sog'lom turmush tarzini olib borish bilan biz o'zimizni jismoniy va ma'naviy jihatdan mustahkamlaymiz.
Bolalar bilan sog'lom turmush tarzi haqida suhbatlashsak, ular bilan to'g'ri ovqatlanish, jismoniy mashqlar, gigiena, dam olish, kayfiyat, axloqiy harakatlar, o'qish, hayotni saqlab qolish, yomon odatlar va o'zimizga va atrofimizdagi dunyoga muhabbat haqida suhbatlashamiz.
Bizning sog'ligimiz ko'plab omillarga bog'liq. "Vyshenskiy darvozasidan avliyo Teofanning dono maslahati" da biz quyidagi satrlarni o'qiymiz:
"Sog'lik - bu Xudoning in'omi. (III, 471) ... Sog'lik - bu himoya qilish vazifasi (401-bet) ... Sog'lik otga o'xshaydi. Agar siz uni boshqarsangiz, haydash uchun hech narsa yo'q. Har kuni toza havoda va ko'p uyquda bo'lish uchun siz ozroq eb-ichishingiz mumkin…. Qattiq ishlang - muqaddas narsani qiling. Va ish xarobalar izini qoldirmaydi ... Sog'lik faqat oziq-ovqatga bog'liq emas, aksariyat odamlar xotirjamlikka bog'liq. Ruh va ehtiroslarning bezovtalanishi qonni buzadi va sog'likka sezilarli darajada zarar etkazadi "(402-yil)
Salomatlik nafaqat kasallikning yo'qligi, balki jismoniy, ruhiy va ijtimoiy farovonlik holatidir.
Eski Ahd inson hayotining asosiy tamoyillarini belgilab beradi: «Sog'lom va qudratli qashshoq odam tanasi kam bo'lgan boydan yaxshiroqdir; tananing salomatligi va farovonligi har qanday oltindan qimmatroq, kuchli tanasi esa behisob boylikdan yaxshiroqdir; tana sog'lig'idan yaxshiroq boylik yo'q va qalb quvonchidan yuqori quvonch yo'q; azobli hayotdan yoki doimiy kasallikdan yaxshiroq o'lim. " (Ser 30: 14-170)
Odamni yo'q qiladigan ko'plab gunohlar orasida pravoslav cherkovi ettita o'lik gunohni nomlaydi: ochlik, ichkilikbozlik, buzuqlik, ochko'zlik, g'azab, mag'rurlik, umidsizlik, ular sog'lom turmush tarziga mos kelmaydi. G'amgin, baxtsiz odamni sog'lom, shuningdek, to'yinganlik va ochko'zlik, yomon odatlar deb atash qiyin - bu sog'lom turmush tarzining belgisi.
Bolalarga ularning sog'lig'i ko'p jihatdan o'zlariga bog'liqligini qanday tushuntirish mumkin? Bu zamonaviy dunyodagi turli xil vasvasalar va yomon ekologiya bilan ularning ongiga qiyin va uzoq yo'l. "Sog'lom tanada sog'lom fikr" degan maqolni parafralar edim. Sog'lom aql va sog'lom tana bo'ladi.