Противоречивый, неоднозначный характер современной действительности, коренные культурные, социально-экономические, политические перемены, сопровождающиеся существенными трансформациями различных сфер деятельности, переоценкой прежних ценностей и идеалов, утратой привычных представлений и жизненных установок, делают особо актуальной для каждого человека проблему социальной и нравственной ответственности. Расширение социального пространства, связанного с самостоятельными и самодеятельными формами экономической и политической деятельности, заставляет задуматься о самоактуализации каждого человека, а значит, о роли и месте каждого человека как личности в историческом развитии и социальном творчестве. Вместе с тем постепенное высвобождение людей из-под власти тоталитарных и авторитарных установок сознания, отказ от командно-административных методов управления социальными преобразованиями, распространение критических принципов мышления в процессе общения не только способствуют утверждению новых условий свободного и творческого развития человека, но и предоставляют возможности для проявления стихийных форм индивидуального самовыражения, которые, будучи не подкрепленными ответственностью, становятся основой для деструктивных субъективистских действий. Поэтому одной из важнейших задач любого общества, стремящегося к самоорганизации на демократических началах, является создание условий, позволяющих человеческой индивидуальности проявить свою неповторимость в реальном социальном действии, в сфере реальных взаимоотношений с другими людьми, проявить себя в качестве личности в действиях действительно важных, значимых не только для себя, но и, в первую очередь, для других. Именно о такой личности размышлял известный советский философ Э.В.Ильенков, когда писал, что подлинная личность — это та, в которой «сконцентрировано, как в фокусе, социально значимое (то есть значимое для других) дело их жизни, ломающее косные штампы, с которыми другие люди свыклись, несмотря на то, что эти штампы уже устарели, стали тесны для новых, исподволь созревающих форм отношений человека к человеку» [1; 233]. Обращаясь к исследованию процесса политической модернизации в Казахстане, мы исходим из убеждения, что нельзя провести строгую границу между жизнью отдельного человека, его «частными» интересами и жизнью общественной. В нашем понимании жизнь человека в обществе и его положение как гражданина определенного государства являются необходимыми предметами размышления каждого ответственного индивидуального сознания. Поскольку, как заметил еще Аристотель, государство существует «не просто ради существования, но скорее ради благой жизни» [цит. по: 2; 281] и появляется государство только тогда, когда «создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни» [цит. по: 2; 281]. Соответственно, основным элементом любой политической системы как способа решения проблем, важных для всего общества, является наличие прямой зависимости между совершенствованием нравственных устоев отдельного человека как личности и совершенствованием порядка общественной жизни, действующих в ней социальных норм и учреждений.
Роль философии в осуществлении третьей модернизации современного Казахстана достаточно значима и может быть объяснена следующими аргументами.
Первоначально, для понимания роли философии в модернизации, необходимо понять, что представляет собой третья модернизация. В данном контексте модернизация означает изменения и современные трансформации, происходящие в различных сферах общества, включая экономику, политику, культуру и образование.
Так как философия изучает основные принципы и ценности жизни, она имеет непосредственное отношение к модернизации во всех аспектах. В контексте Казахстана, философия играет важную роль в осуществлении третьей модернизации, так как она формирует адекватные и современные умонастроения общества.
Одним из аспектов, где философия может оказать влияние, является экономическая сфера. Философские идеи о свободе, справедливости и равенстве могут быть основой для создания справедливой и развитой экономической системы. Концепции таких философов, как Адам Смит или Карл Маркс, могут быть применены в процессе модернизации экономики Казахстана.
Философия также играет важную роль в социальной сфере. Она помогает формировать ценности и нормы общества, включая уважение к правам человека, толерантность и солидарность. Распространение этих ценностей является неотъемлемым аспектом модернизации и развития современного Казахстана.
Необходимо отметить, что философия также влияет на политическую сферу. Она способствует формированию идеологических концепций, которые являются основой политической системы и стратегии развития страны. Философия позволяет анализировать политические процессы и принимать решения в соответствии с основными принципами и ценностями.
Наконец, особое внимание следует обратить на роль философии в образовании. Философия является фундаментальной дисциплиной, которая помогает развить критическое мышление, аналитические навыки и способность осмысливать сложные проблемы. Обучение философии в школе и университете способствует формированию активного гражданского сознания и обеспечивает основы для интеллектуального развития общества.
Таким образом, философия играет важную роль в третьей модернизации современного Казахстана. Она влияет на экономическую, социальную, политическую и образовательную сферы, помогая формировать умонастроения и ценности общества. Развитие философии и ее применение в практической жизни являются необходимыми составляющими успеха модернизации и развития Казахстана.
