Про доброе дело говори смело.
Сделав добро, не кайся.
Добрые слова лучше мягкого пирога.
Жизнь дана на добрые дела.
Доброе братство лучше богатства.
Свет не без добрых людей.
Доброму и сухарь на здоровье, а злому и мясное не впрок.
От добра добра не ищут.
Доброта без разума пуста.
Добро тогда будет добро, когда люди похвалят.
Доброму человеку и чужая болезнь к сердцу.
Всяк добр, да не до всякого.
Доброе дело — правду говорить смело.
Доброго держись, а от худого удались.
Добрая совесть не боится клеветы.
Кто любит добрые дела, тому и жизнь мила.
Доброе дело питает и душу и тело.
Все добро, да не всякому на пользу.
Доброе молчанье — чем не ответ!
Сделав добро, не хвались.
По добру — добро, а по худу — худо.
Нет худа без добра.
Добро вспомянется, а лихо не забудется.
За добро добром и платят.
И собака старое добро помнит.
И собака помнит, кто ее кормит.
Худо тому, кто добра не делает никому.
За доброе дело жди похвалы смело.
Даешь другому — приобретаешь себе.
Доброго чти, а злого не жалей.
Доброе скоро забывается, а худое долго помнится.
Забудь ты мое добро, да не делай худа!
Все добро, а нет на толокно.
Все добро, да не все на пользу.
Все добро, да не все хорошо.
Все доброхоты, а в нужде нет охоты.
Все добры, все ровны.
Добр волк до овец, да пасти ему не дают.
Добр детинка, да лиха хмелинка.
Добр Мартын, коли есть алтын.
Добра была деревня, да слава худа.
Добра голова сто рук кормит.
Добра и надолба приворотная.
Добра на худо не меняют.
Добра не смыслишь, так худа не делай.
Добра снедь и редька, коли нет рыбки.
Добра соль, а переложишь — рот воротит.
Добра весть, коли говорят: пора есть.
Добрая жена — веселье, а худая — злое зелье.
Добрая жена да жирные щи — другого добра не ищи.
Добрая жена дом сбережет, плохая — рукавом растрясет.
Добрая кума живет и без ума.
Добрая кума прибавит ума.
Добрая метла в место метет, а худая — розно.
Добрая наседка одним глазом зерно видит, а другим глазом коршуна.
Добрая пора — пора из-за стола.
Добрая пословица ко времени молвится.
Добрая пословица не в бровь, а в глаз.
Добрая семья прибавит разума — ума.
Добрая слава бежит, а худая — летит.
Добрая слава далеко, а худая дальше.
Добрая слава до порога, а худая за порог.
Добрая слава за печкой сидит, а худая по свету бежит.
Добрая слава лучше мягкого пирога.
Добрая слава под лавкой лежит, а худая по дорожке бежит.
Добрая ссора лучше худого согласья.
Добро делать спешить надобно.
Добро добро, а ноги кривы.
Добро и во сне хорошо.
объяснение:
. отношение к людям с ограниченными возможностями служит индикатором развитости общественного сознания. в последние годы в нашей стране это отношение несколько улучшилось. однако, все еще сохраняется положение изоляции детей и людей с нарушениями здоровья и отсутствуют благоприятные условия для социальной интеграции их в различные социальные структуры.
интеграция в общество человека с нарушениями в развитии, особыми образовательными потребностями и ограниченной трудоспособностью сегодня означает процесс и результат предоставления ему прав и реальных возможностей участвовать во всех видах и формах социальной жизни, включая и занятия адаптивной культурой и спортом, наравне и вместе с остальными членами общества в условиях, благоприятных его развитию.
в государственных и общественных учреждениях общего назначения детей и взрослых, оказывающих дополнительные услуги в области культуры и спорта, все еще отсутствуют специалисты адаптивной культуры, несмотря на развернутую профессиональную подготовку в вузах, а значит, отсутствует возможность организованных рекреационных и спортивных занятий с лицами, имеющими нарушениями в развитии. наблюдаемый дефицит технологий социальной интеграции в адаптивной культуре не позволяет получить наиболее полный социально-педагогический эффект от занятий двигательной деятельностью. имеющиеся программы и технологии организации физкультурно-оздоровительной работы, мероприятий культурно-спортивной деятельности характер. в настоящее время наиболее разработаны модели педагогической сохраняют эпизодический интеграции (интернальной и экстернальной) в работе с детьми, имеющими нарушения слуха, однако они имеют ограничения по возрастным и клиническим показателям и практически используются в различных видах адаптивной культуры.
в сфере адаптивной культуры все еще не определены основные условия социальной интеграции (интегративной функции), учет которых позволяет проводить ее успешно, отсутствует теоретическое в различных видах адаптивной улучшения качества их жизни и социальной обоснование взаимодействия лиц с нарушениями слуха и здоровых людей в процессе физкультурно-оздоровительной и спортивно-оздоровительной деятельности. необходима разработка методологии социальной интеграции неслышащих людей в различных видах адаптивной культуры. в адаптивной культуре выявлены возможности социальной интеграции в адаптивном спорте (паралимпийском и специальном), что не в полной мере раскрывает её интеграционный потенциал. необходим поиск моделей и обоснование структуры социальной интеграции в адаптивном воспитании, адаптивной двигательной рекреации, адаптивном оздоровительном спорте.
существующие методики, используемые в адаптивном воспитании и оздоровительном спорте неслышащих детей и взрослых, не позволяют в короткий срок содействовать оптимальному улучшению их состояния и подготовке к социальной интеграции, что определяет поиск технологий, основанных на знании формирования сенситивных периодов развития качеств
Смутным временем в исторической литературе принято называть период в истории России конца XVI — начала XVII века, характеризующийся социально-политическим, экономическим и династическим кризисом.
Первым крупным событием Смуты считается катастрофический голод 1601-1602 годов, приведший к массовым волнениям под лозунгом свержения Бориса Годунова и к появлению самозванцев. Концом Смутного времени считается начало 1620-х годов.
В монологе Пимена (сцена «Ночь. Келья в Чудовом монастыре. 1603 год») говориться о царствовании Ивана Грозного, о смерти его наследника Феодора и гибели Димитрия в Угличе, то есть о череде событий, предшествовавших Смутному времени. Таким образом, вопрос учебника поставлен некорректно.
В целом, Пушкин разделял взгляды Карамзина на русскую историю. Краткая характеристика событий, данная Пименом, соответствует рассказанному Карамзиным. Непосредственно история убиения Димитрия в Угличе рассказана Карамзиным в томе X, в главе III «Продолжение Феодорова царствования» (1587— 1592).