Объяснениедпрпро а до відомо, мізто рім зазнувалі легендарні браті Ромул і рем. вввіні булі рідом з мізта Альба-Лвінга, що належав одалему з латінзькіх племен. Но колі рїм зтав велічезнім і зильним державою, римляни вирішичи, що мати серед предків виключно місцевих італійських козопазів ні занадто понтово. ось якщо б римляни відбувачися від якого-нибудь всім відомого прославленого в переказах наріду, а ще краще — від вечикого героя, було б куди крутіше. И ввони знайшли зібі такого героїчного предка. Им став еній, герой з трої, який залишив свою батьківщину після падіння міста. ця легенда става загальноприйнятою у римлян далеко ні відразу. давньогрецький історик I в. до н.е. діонісій Галикарнасский прзводить три відомі йому версії походження римлян: з італії, з лівії и з греції. В останньому випадку є в виду грецькі колоністи, здавна жили на апеннінському півострові. однак сам діонісій двідримувався версії, що походження римлян змішані греко-италийское. В то же час діонісій прзводить и римську версію, що Ромул и Рем були синами Энія. виходило, що місто Рим був побудований другим поколінням троянських біженців. давньоримський історик тит Ливий в головному праці своєю життя «історія від підстави міста», починає історію рима безпосередньо с руйнування трої и відплиття Энея. У нього вже немає з думок, що саме еней був прабатьком римлян. остаточно в свідомості римлян цю версію закріпив великий давньоримський поет вергілій. В епічної поемі «енеїда», закінченою к 19 г. до н.е., он докладно описує історію життя Энея. По версії Вергилия, еней со своїми домоч адцамі висадився в італії и разом с місцевим плем'ям латинов заснував місто Лавиний, його син Асканий в свою чергу будує місто Альба-Лонга, а Рим засновують нащадки Аскания Ромул с Ремом. праця Вергилия стал офіційної версією римської історії, на нього посилалися патриції, виводячи свій род від персонажів цієї поеми. однак с точки зору сучасної історії, такого бути не могло. Троя впала приблзно в 1200 г. до н.э., а Рим був заснований в 750-е г. до н.э. навіть якщо хтось з троянців доплив до італії, що цілком можливо, они б давно розчинилися серед місцевих племен. звідки же римляни взяли ідею о своєму походження від троянців? Как и багато інше, ця теорія була запозичена ними у етрусків. задовго до римлян, етруски вважали, що колись припливли в італії з малої азії. А яке в то час існувало саме відоме малоазіатське царство? Троя, зрозуміло. Из цього етруски робили логічний виводи д о томуу, що они нащадки троянців. По цієї причини образ Энея був дуже популярний в Этрурии. археологи знаходили його зображення на етруських вазах, в місті Лавинии (том самому, звідки римляни виводили род засновників Альба-Лонги) знайдена стела с присвятою Энею. більш того, в 1972 році знайшли етруську гробницю со слідами жертвоприношень духу предка. причому цим предком названий саме еней! здавалося б, легенда знаходить реальну основу. на жаль, з'ясувалося що це лише кенвідаф, т.е. «помилкова гробниця», просто камінь без останків під ним. свого роду пам'ятник Энею, а не його реальне поховання. відомо ще одне аналогічне культове місце и теж етруського походження. В 4 км від міста Лавиний, там, де по легендою висадився еней, існувало святилище из 13 вівтарів, витягнутих в лінію всього в 200 метрах от берега. То є етруски, а можливо и латиняни, дійсно вважали Энея своїм предком. От них цю віру успадкували римляни. сучасна археологія не може сказати достовірно, існував ли колись троянець еней, доплив ли он до італії и заснував ли там какое-либо поселення. можна лише сказати, що гомеровские гімни, в яких вперше згадується цей герой, відносяться к VII століття до н.э. самий древній вівтар Энея в італії датується VI століттям до н.э. То є культ цього героя виник через півтисячі років після падіння трої. враховуючи традицію усно переказу подій троянської війни, складно сказати, наскільки достовірна ця історія. Сам місто Троя існував, хтось из троянців врятувався після падіння міста, а ось що с ним стало далі — можна лише будувати здогадки.
ця трагедія (время її ппрпрозтаалевдоі нізвезтно) — одна із частін трілогіи, в сдолад довідорой входили также «Освобожденный Прометей» (до нас дійшли отрывки цієї трагедии) и «Прометей-Огненосец». В основу її положен греческий міф о титані Прометее, вступившем в единоборство с Зевсом и похитившем для людей вввогонь. В борьбе Зевса с титанами Прометей выступал прежде на стороне Зевса, но, коли цар богів вирішив истребить людской рід, заменив його новим поколением, Прометей восстает против цего и приносит людям небесный огонь, символ созидательной жизни. За это бог-кузнец гефест по приказанию Зевса приковывает Прометея к скале. Страдания не можуть сломить титана, и в финале трагедии зевс насылает на нього бурю. Прометей проваливается в преисподнюю. Эсхил использует міф о Прометее, щпро выразить свою ненависть к деспотизму и тирании, угрожающим прогрессивному развитию человечества. Зевс воплощает в трагедии темные сили. йому противопоставляется Прометей, который восстает против самовластия и совершает подвиг, борючись за счастье людей. образ богоборца Прометея, похитившего для людей небесный огонь, став символом борьбы за прогресс, за освобождение человечества от кайданів угнетения. цей образ оказал огромное влияние на мировую литературу, зайняв видное місце в творчестве Вольтера, гете, Байрона, Шелли. К образу Прометея неоднократно обращался в своих роботах маркс. Об эсхиловском Прометее писав Белинский. Горький в своей мови на Первом з'їзді писателей назвав Прометея в числе наиболее яскравих типів героев, созданных фольклором.
1. право формируется государством, а мораль складывается стихийно, постепенно, по мере осознания и признания нравственных идеалов большинством членов общества.
2. Мораль появилась намного раньше права.
3. Нормы морали не закрепляются в письменной форме и содержатся в сознании . Моральные ценности выражаются через фольклор, искусство, культуру. Все члены общества прекрасно знают содержание моральных требовании.
4. Нормы морали соблюдаются добровольно.
Единство права и морали заключается в следующем:
1. право и мораль являются регуляторами поведения людей,
2. право и мораль служат общей цели – совершенствованию и упорядочению общественной жизни, поддержанию порядка, согласования интересов личности и общества, обеспечения и возвышения достоинства человека;
3.право и мораль помогают друг другу в упорядочении общественных отношений, в формировании у людей установленной юридической и нравственной культуры;
4. правовые и моральные требования во многом совпадают; это выражается в прямой идентичности их требований к человеку, в воспитании у него высоких гражданских качеств;