Буддизм в Японии — самая распространённая религия, охватывающая большинство населения. Буддизм в Японии неоднороден. За всю полуторатысячелетнюю историю в Японию пришли и сформировались многочисленные буддийские школы и течения, сконцентрированные на абсолютно разных аспектах учения — одни на философии, другие — на культуре, третьи — на медитации, четвёртые — на ритуале, пятые — на чтении мантр. Разные школы популярны среди разных слоёв населения — учёных, монахов, самураев, простонародья. Некоторые школы опираются на монашество, другие же активны в социальной сфере. Школы активно взаимодействуют. Учения некоторых старых школ перешли в ведение других школ, отдельные школы представляются до сих пор небольшими храмами. В истории известно немало конфликтов между буддийскими школами, переходящими даже во многолетние вооружённые столкновения.
Хотя большинство буддийских школ Японии произошло из аналогичных школ Кореи и Китая, они проходили самостоятельное развитие, и теперь существенно отличаются от соответствующих китайских школ. Немало школ раннего буддизма сохранилось только в Японии в законсервированном виде, в то время как в Индии или Китае этих школ не осталось. Изучение буддизма в Японии позволяет понять историю буддизма в других странах.
И в наше время смысл данного сборника сатир не менее актуален. Несмотря на обобщенность индивидуальных черт персонажей, легко представляются современные образы людей. И когда Салтыков-Щедрин сказал:"Если я усну и проснусь через сто лет и меня спросят,что сейчас происходит в России, я отвечу, пьют и воруют., то Кантемир мог бы сказать, что: все описанные пороки, заблуждения и лицемерие все так же присуще обществу. Для людей по прежнему сохраняющих в своих умах предрассудки и глупость, будет полезно раскрыть глаза, под воздействием тонкого приема смешение правды с юмором в стихах. При том, что подача автора не ограничивается злословием в сторону пороков, в ней присутствует и поучительная моральная составляющая.
И в наше время смысл данного сборника сатир не менее актуален. Несмотря на обобщенность индивидуальных черт персонажей, легко представляются современные образы людей. И когда Салтыков-Щедрин сказал:"Если я усну и проснусь через сто лет и меня спросят,что сейчас происходит в России, я отвечу, пьют и воруют., то Кантемир мог бы сказать, что: все описанные пороки, заблуждения и лицемерие все так же присуще обществу. Для людей по прежнему сохраняющих в своих умах предрассудки и глупость, будет полезно раскрыть глаза, под воздействием тонкого приема смешение правды с юмором в стихах. При том, что подача автора не ограничивается злословием в сторону пороков, в ней присутствует и поучительная моральная составляющая.
Буддизм в Японии — самая распространённая религия, охватывающая большинство населения. Буддизм в Японии неоднороден. За всю полуторатысячелетнюю историю в Японию пришли и сформировались многочисленные буддийские школы и течения, сконцентрированные на абсолютно разных аспектах учения — одни на философии, другие — на культуре, третьи — на медитации, четвёртые — на ритуале, пятые — на чтении мантр. Разные школы популярны среди разных слоёв населения — учёных, монахов, самураев, простонародья. Некоторые школы опираются на монашество, другие же активны в социальной сфере. Школы активно взаимодействуют. Учения некоторых старых школ перешли в ведение других школ, отдельные школы представляются до сих пор небольшими храмами. В истории известно немало конфликтов между буддийскими школами, переходящими даже во многолетние вооружённые столкновения.
Хотя большинство буддийских школ Японии произошло из аналогичных школ Кореи и Китая, они проходили самостоятельное развитие, и теперь существенно отличаются от соответствующих китайских школ. Немало школ раннего буддизма сохранилось только в Японии в законсервированном виде, в то время как в Индии или Китае этих школ не осталось. Изучение буддизма в Японии позволяет понять историю буддизма в других странах.
Объяснение: