Название соглашения |
Стороны, заключившие его |
Год |
Условия |
Значение |
Деулинское перемирие |
Россия и Речь Посполитая |
1618 |
Речь Посполитая получала Смоленскую, Черниговскую и Северную земли |
Это событие считается завершением Смуты в России. |
Поляновский мирный договор |
Россия и Речь Посполитая |
1634 |
Польский король отказывался от притязаний на российский престол. Россия возвращала все занятые в ходе войны земли. |
Неудачная попытка России вернуть русские земли, захваченные Речью Посполитой в период Смутного времени. |
Андрусовский мирный договор |
Россия и Речь Посполитая |
1667 |
России передавались Смоленские и Северские земли, признание Левобережной Украины в составе России, Правобережная Украина оставалась за Речью Посполитой. |
Официальное признание Левобережной Украины в составе России. |
Столбовский мирный договор |
Россия и Швеция |
1617 |
Швеция возвращала Новгород, но «отрезала» Россию от Балтийского моря. |
Сохранение за Швецией Балтийского побережья. => Отсутствие у России выхода к Балтике. |
Бахчисарайский мирный договор |
Россия и Османская империя |
1681 |
Османская империя признала вхождение Левобережной Украины в состав России. |
Официальное признание Левобережной Украины в составе России. |
2. Слово "Пасха" пришло из греческого языка и означает "прехождение", "избавление", то есть праздник Воскресения Христова обозначает прохождение от смерти к жизни и от земли к небу.
В первые века христианства Пасху праздновали в разных церквях в разное время. На Востоке, в Малоазийских церквях, ее праздновали в 14‑й день нисана (по нашему счету март ‑ апрель), на какой бы день седмицы ни приходилось это число.
3.Именно Гоголю – первому из русских писателей – принадлежит заслуга емко и точно сформулировать особую значимость Пасхи для России.
В русском человеке есть особенное участие к празднику Светлого Воскресения. Он это чувствует живей, если ему случится быть в чужой земле. Видя, как повсюду в других странах день этот почти не отличен от других дней, – те же всегдашние занятия, та же вседневная жизнь, то же будничное выраженье на лицах, – он чувствует грусть и обращается невольно к России. Ему кажется, что там как-то лучше празднуется этот день, и сам человек радостней и лучше, нежели в другие дни, и самая жизнь какая-то другая, а не вседневная. Ему вдруг представятся – эта торжественная полночь, этот повсеместный колокольный звон, который как всю землю сливает в один гул, это восклицанье “Христос Воскрес!”, которое заменяет в этот день все другие приветствия, этот поцелуй, который только раздается у нас, – и он готов почти воскликнуть: “Только в родной России празднуется этот день так, как ему следует праздноваться!”
4. классике пасхальной поэзии, в которой представлены все архетипические сюжеты, мотивы и образы, соответствующие Пасхе, можно отнести евангельские стихи Бориса Пастернака из цикла «Стихотворения Юрия Живаго»: «На Страстной», «Дурные дни», «Магдалина I», «Магдалина II», «Чудо», «Гефсиманский сад». Стихи из тетради Юрия Живаго пропитаны тоской, болью и ощущением неотвратимого конца.
5. К жанру пасхального рассказа обращались многие известные русские писатели: В.Г.Короленко и М.Е Салтыков-Щедрин, Ф.М Достоевский и Н.С. Лесков, А. П.Чехов и А.И. Куприн, И.С Шмелёв и И.А.Бунин и другие. Пасхальные рассказы воплотили в себе евангельские истины и всепобеждающую Любовь ко всему сущему.
