вот вот это
Объяснение:
про неприкосаемых и их положения.
Можно выделить большой размер семьи (как правило, все семьи были многодетными, в них было около 10 детей), быт и религия были тесно переплетены (так, после рождения ребенка крестили, а все праздники были обязательно «божественные») + было четкое сословное расслоение (в селе жили крестьяне, в городе – мещане, ремесленники и так далее).
Как формировалась самобытная культура различных народов России?Самобытная культура различных народов России формировалась из особенных условий жизни и их обитания. Например, в центральной России люди жили в селе, в землянке, у них было место, где они занимались хозяйством и имели скот. У кочевых народов все иначе – их образ жизни не позволял им заниматься сельским хозяйством также масштабно и поэтому их кухня преимущественно мясная, а дома как юрты переносные. Или взять в пример карелов, которые жили на берегах озер, часто ездили на лодках, питались в основном рыбой и кашами.
Каким образом складывалась единая российская культура?Единая российская культура складывалась под давлением политики, так как освободившись от монгольской зависимости, в период централизации политики использовали культуру как инструмент объединения: храмы строились в честь побед в войнах, а книги писались исключительно про царей.
По одной из версий, группа каст неприкасаемых возникла в глубокой древности из местных племён, не включённых в общество завоевавших Индию ариев. Неприкасаемым предписывались такие «грязные» занятия, как уборка мусора, дворов и улиц, ассенизаторские работы, работа с кожей или глиной, добыча известняка, обработка строительного камня, убой скота, свиноводство, плетение циновок и верёвок и т. д. Члены таких каст жили в отдельных кварталах или посёлках на окраине поселений «чистых» каст, не имели своей земли и большей частью являлись зависимыми работниками в чужих хозяйствах. Неприкасаемые формально считались индуистами, но им запрещалось входить в индуистские храмы, участвовать в индуистских ритуалах, в связи с чем у них были свои боги, свои жрецы и ритуалы. Некоторые неприкасаемые исповедовали гаудия-вайшнавизм. Также они могли быть адептами тантрических и шиваитских традиций. В XX веке началась борьба неприкасаемых за равноправие. Борьбу с неприкасаемостью активно вёл Ганди. Он стал называть их хариджанами («людьми Бога»). Борьбу за права неприкасаемых в 1930—40-е годы возглавил Бхимрао Рамджи Амбедкар. Он назвал неприкасаемых далитами (угнетёнными). Ему удалось добиться закрепления ещё в законах колониальной Индии, а затем и в конституции независимой Индии 1950 года системы, по которой за членами каст, занесённых в особый список («списочные касты»), закреплялись квоты вакансий на государственной службе, места в законодательных органах и в высших учебных заведениях. Практика неприкасаемости по конституции запрещена, и дискриминация по кастовому принципу считается уголовным преступлением.