Первая единственная партия в начале XX века, объединивший казахскую народность. Представители Алашской Партии были очень интеллигентными и высокообразованными, думающие о судьбе казахской нации. Говоря о "заслуге" - это общество, которая красивым образом вписалось в историю своими мудрыми участниками и безусловно остроумными действиями представителей. Именно, перед Алаш-овцами - казахи впитали дух уверенности в завтрашней своей судьбе. Именно Алашская партия отчетливо показала, что Средняя Азия это не место, где живут крестьяне без умов и без образовании, Средняя Азия - это консолидация разных народностей, живущих одним мечтой.
Однозначно. Они популязировали казахский язык, и "пробуждали" казахов лозунгами "Оян қазақ!" - используя казахскую газету, во имя пропаганды казахской эстетики и истории. Они всего за 26 месяца, сумели из голой степи, навязать либеральные и демократические нравы и мотивы, которые в посредственности показали свою превосходную эффективность - так же важно отметить. Великолепный , представители Алашской Орды, сохранили территориальную целостность и всецело защитили права своих граждан.
Объяснение:
текст 15 мин писал че объяснять
Жития святых – биографии духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью. Ж. начали складываться в Римской империи как краткие сказания о христианских мучениках (мартирологи). Затем создавались первые образцы Ж. монахов-пустынников («Житие Антония», написанное Афанасием Александрийским, 4 век). С развитием агиографии (греч. агиос – святой) складываются 3 основных типа сборников Ж.: календарные сборники на весь год – «минеи», содержащие собрания пространных Ж. для церковных богослужений (минеи «служебные» или «месячные») и для чтения (минеи «четьи»); «синаксари» (русское название их «прологи») с краткими Ж., расположенными в календарном порядке дней памяти святых; «патерики» (по-русски - «отечники», «старчество»), состоящие из Ж., избранных составителями и различно расположенных («Азбучный патерик»), иногда ограниченных по материалу местным ареалом (синайский патерик – «Лимонарь» Иоанна Мосха, египетский патерик – «Лавсаик» Палладия).
Объяснение:
думаю понятно, хых
Мировоззрение месопотамцев было типичным порождением ближневосточной языческой древности. Абсолютных начал для месопотамцев не существовало, как и противопоставления разных уровней бытия: естественного – сверхъестественного, духовного – плотского и т. д. Используя современную терминологию, можно сказать, что все сущее было для них «материально», нецелостно, уязвимо и конечно во времени и пространстве. Они не знали ни догм, ни собственно религиозной веры, а свои суждения о мире строили, по-видимому, на основе разумной интерпретации того, что казалось им объективным опытом (как и современная естественная наука).
В месопотамской картине мира нет ни универсального промысла, ни благодати как руководящего начала. В конечном счете она оказывается такой же слепой и раздробленной, находящейся в рамках космической несвободы, какой ее видит атеистически настроенный физик нашего времени. Существование богов ничего здесь не меняло, так как они сами были не всемогущи, не всеблаги и не сверхъестественны. Как справедливо отмечал выдающийся историк культуры Г. Франкфорт, в Месопотамии боги не выделяются из «естественного» хода событий, а считаются его главной частью.