Общественно-политические процессы в Казахстане в начале 20 века были такими же, как в остальной России. Как и в остальной России, есть созревала революция.
В Казахстане все революционные идеи на основе марксизма появились от тех революционеров, которые были отправлены сюда в сылку. Как правило, это были социал-демократы.
Объяснение:
Самой популярной группой революционеров здесь стал «Сибирский социал-демократический союз», который распространился во всему Казахстану в период с 1901 по 1903 годв.
В это же время появляются кружки марксистского толка в Уральске и Петропавловске. Марксистские кружки включали как казахов, так и русских. В последующем кружки распространились по всему Казахстану.
Революция 1905-1907 годов еще больше побудило казахских рабочих участвовать в революционном движении. По сути, это дало толчок для развитию национально-освободительного движения, а также для классовой борьбы, так как «аграрники» выступали против социального угнетения.
Отсюда в феврале 1905 года первые забастовки произошли в Казалинске, Челкарах, Джусалах, Туркестане, на Оренбургско-Ташкентской железной дороге, в железнодорожном депо Петропавловска. Следом – весной того же года – рабочие волнения перехватило крестьянское волнение. Все бедные крестьяне вышли против эксплуатацих их баями и царями.
3ий съезд РСДРП показал, что казахи готовы на борьбу, потому здесь были сформированы комитеты, и 1 мая уже проходили маевки, например, в таких городах, как Уральск, Перовск, Кустанай и так далее.
Казахстан участвовал и в Октябрьской Всероссийской политической стачке 1905 года, в декабрьском вооруженном восстании (в результате которого был создан «Русско-киргизский союз»). Что касается крестьянсива, то национально-освободительное движение имело большой масштаб в Семипалатинске, Акмолинске, Уральске, Тургайске.
Революционные движения в Казахстане продолжали жить и в 1912, и в 1913 в ходе забастовки Айдарлинского прииска, в 1914 году (забастовка нефтянников Эмбы) и так далее.
Я расскажу про такого киевского князя как Святослав Игоревич.
Он правил в середине 10 века с 945 по 972. До того, как Святослав стал править в Киеве он правил в Новгороде. Правил он с самого раннего возраста – де-юре, с 3х лет, сразу после того, как его отца – Игоря – убили древляне. Но правил он вместе со своей матерью Ольгой, которая была фактическим правителем Руси на то время. Так, что де-факто правление Святослава Игоревича начинается только в 961 году.
Объяснение:
Нельзя назвать Святослава выдающимся государственным деятелем, куда больше он сделал в рамках военных походов, где прославился как великолепный полководец. Также Святослав, в отличии от Ольги, остался верным язычеству. Сделал он это для того, чтобы остаться авторитетным для своей дружины.
Его «резюме» полководца имеет такие пункты, как поход на Оку к вятичам, взял Саркел в 965 году, а потом Итиль на Волге в рамках войны с хазарами, потом Семендер на берегу Каспийского моря. Святослав также провел несколько успешных войн. Первой войны была война с Болгарским царством в 968-969 годы. В рамках этой войны он разбил болгар и взял много городов, обосновавшись в Переяславце. Самым крупным сражением была битва под Доростолом.
Также он вел войну с Византией с 970 по 971 годы, будучи союзником болгар, печенегов, венгров. Правда, эту войну Святослав проиграл и потерял Болгарию. Кроме того, Святослав разгромил Хазарский каганат.
Да, вступал. Когда Френсису Бэкону было двадцать восемь лет, он распространил неопубликованное эссе, в котором обсуждался спор между пуританами и церковными епископами. Бэкон раскритиковал обе стороны и призвал к умеренности, компромиссу и терпимости. Эссе было взято как основа для отрицания всепоглощающей религиозности собственной кальвинистской матери Бэкона. Отказ от пуританства Бэкона не был отказом от религиозности его матери. Скорее это доказало, что он унаследовал ее богословские благочестие. Отказ Бэкона от пуританства было поворотом к христианству ранней церкви. Что касается взглядов Бэкона то он в своей работе «Исповедание веры» отмечает антикальвинистские позиции и выделяет богословов, особенно Святого Августина, который придерживался сходных взглядов.
В конечном итоге Бэкон выступил за совершенно новый подход, при котором человеческие знания будут эмпирически основываться на наблюдениях и экспериментах. Его целью было человечеству овладеть природой посредством открытий и изобретений. И все же Бэкон не был ученым в совершенно современном смысле; он был продуктом глубоко религиозного общества и он полагал, что изучение природы вернет человечество к силам, которыми они пользовались до библейского падения из благодати.