римский военный лагерь
иосиф флавий писал: «…внезапным нападением неприятель не может иметь успех, ибо, вступая в страну неприятеля, они (римляне) избегают всякого столкновения с ним до тех пор, пока не устраивают себе укрепленного лагеря». в походе римляне делали это каждый вечер. независимо от погоды, удаленности от врага, усталости легионеры должны были разбивать укрепленный лагерь (castra aestiva). поэтому расстояния переходов часто обозначались просто числом лагерей. этому неукоснительно соблюдаемому обычаю армия получала возможность нормального отдыха в укрепленном и охраняемом месте.
строительство походного лагеря, как и все в жизни римского легионера, было продумано и подчинено строгому порядку. к концу дневного перехода вперед высылалась группа разведчиков для выбора места ночевки. наиболее подходящими для лагеря считались места легкие для защиты (чаще всего на склоне холма), с одной или нескольких сторон прикрытые естественными , близкие к источникам воды, с минимальной растительностью, но вблизи от леса и фуража. выбрав место, начальник группы, как правило трибун, втыкал белый флаг там, где должна быть расположена палатка командующего (praetorium) в центре будущего лагеря.
по отношению к этой точке определялись все остальные части лагеря, помечаемые большими цветными флагами.
к моменту прибытия основной массы войск местность уже была размечена. солдаты, оставив свои доспехи и оружие, но со щитами, отправлялись на линию лагерных укреплений (munitio). часто доспехи и оружие не снимали и работали вооруженными. по периметру лагеря вырывался ров (fossa) и насыпался сплошной вал (vallum), укреплявшийся дерном, иногда камнями или — при продолжительной стоянке — плетнем. сверху вал усиливался палисадом из деревянных кольев (pila muralia — заостренные с двух сторон, высотой около 1,60 м).
когда строительство укреплений было завершено, устанавливались палатки для полководца и высших офицеров. каждый офицер имел собственную палатку. в 60-метровом квадрате вокруг претория располагались палатки высших офицеров и штаба (principia). солдатские палатки ставились в последнюю очередь. пространство между укреплением и первыми палаток (не менее 30–50 м) оставлялось свободным для перемещения отрядов внутри лагеря и главным образом для того, чтобы разместить палатки вне досягаемости вражеских стрел и камней.
в походе римляне неукоснительно соблюдали один обычай. каждый вечер, несмотря на усталость, независимо от погоды и удаленности врага, римское войско устраивало укрепленный лагерь. римляне всегда действовали по строгому порядку. для устройства лагеря им было достаточно участка открытой местности примерно 800 на 800 метров, желательно на возвышенности и с выходом к источнику воды. в конце дневного перехода один из трибунов и несколько центурионов отправлялись вперед, чтобы выбрать и разметить место для лагеря. в центре будущего лагеря, там, где должна быть расположена палатка командующего, ставили белый флажок. по отношению к этой точке с цветных флагов помечали все остальные части лагеря: пересекавшие его улицы, лагерную площадь, ворота, места для палаток командиров, подразделений легионов и союзников, загоны для скота, линии вала и рва. к моменту прибытия основной массы войска местность уже была размечена.
лагерь имел четырехугольную, чаще всего продолговатую форму. в обычных условиях лагерь окружали рвом глубиной около метра. землю, вынутую из рва, насыпали в виде вала и обкладывали дерном. вал укреплялся палисадом из скрепленных между собой
кольев. если противник был недалеко, укрепления могли быть и более мощные. каждый манипул под наблюдением центуриона трудился на своем участке работ.
Языческая реформа Владимира
Объяснение:
Владимир до принятия христианства в 980 г. пытался реформировать язычество и им был выделен из всего сонма богов, т.н. Пантеон князя Владимира. Следует сказать, что новый культ насаживался довольно агрессивно. Т.к. главным богом был назначен не очень популярный за пределами киевской дружины князя Перун, следовало ослаблять более популярных «народных» богов. По этой причине в пантеон не был включён Велес3. Интересен, так же тот факт, что в некоторых случаях идол Перуна устанавливался вместо других идолов. Согласно археологическим раскопкам именно такая ситуация имела место в Новгороде. Воевода Добрыня установил идол Перуну на капище существовавшем уже 200 лет, попросту убрав с него другого почитаемого бога, которым по предположению Рыбаков был весьма почитаемый в Новгороде Род или местнопочитаемый подводный бог Ящер. Убрать другого высокочтимого в этом городе идола, а именно Велеса, Добрыня по какой-то причине не решился. Вследствие этого имела место конкуренция двух культов – официальные княжеские структуры продвигали культ Перуна, а народ традиционно почитал Велеса.
Цели реформы:
1). Подчёркивалась суверенность Руси от Византии.
2). Укреплялась власть князя, т.к. во главе пантеона стоял покровитель князя и дружины. К тому же из всего скопища богов выделялся один главный даже промеж других богов – сигнал о единоначалии и среди людей.
3). Ослаблялись позиции варягов-христиан, а так же новый пантеон противопоставлялся и скандинавскому язычеству. Владимир не смог бы прийти к власти без варягов, и поэтому старался ослабить свою зависимость от них.
4). Унифицировался культ на всей территории страны.
Пантеон:
1). Перун
2). Хорс
3). Даждьбог
4). Стрибог
5). Семаргл
6). Макошь.
По мнению академика Рыбакова Семаргл не получил своего собственного идола, а был дополнительным к статуе Макоши, так что мы получаем, как бы пять богов и одного
Из особо почитаемых туда не вошли: Род и рожаницы, Велес, Сварог.
Принятие христианства на Руси
Важнейшей чертой государственности является особая идеология, объявляемая, как правило, официально поддерживаемой и охраняемой государством. В большинстве случаев такой идеологией становится та или иная форма религии. Однако, как правило, она не остается неизменной на протяжении всего периода существования государства: с течением времени, по тем или иным причинам она перестает его устраивать, в результате чего происходит смена государственной идеологии.
Подобное развитие событий характеризует и историю Древнерусского государства, где господствовавшее в момент его образования язычество в конце Х в. было сменено христианской (православной) религией. Естественно встает вопрос, почему и при каких обстоятельствах произошла эта смена. Перед русскими князьями оказались весьма широкие возможности выбора, как минимум из четырех мировых религий: ислам (Волжская Болгария), иудаизм (Хазарский каганат), католичество (Священная Римская империя) и православие (Византия).
Христианство на Руси до 988 г.