С самого начала зарождения индийского общества религия играла существенную роль, вся жизнь индийца была пронизана религией.
В ранний период религия, подобно другим сторонам жизни, отличалась простотой. В почитании были различные силы и явления природы. Все, что воспринималась как живая сила, обожествлялось. В более поздний период в духовной жизни происходят значительные изменения. Религиозная мысль перешла в ритуалистическое, философское и аскетическое направление. Важное значение в жизни древних индийцев занимал культ предков.
Упадок буддизма совпал с другим важнейшим событием в истории индийской религии и культуры - возрождением индуизма, хотя многие черты этого учения и культа никогда не исчезали.
Религиозная жизнь индийцев сильно повлияла и на общественные отношения и на культурное наследие этой страны.
В современной Индии с почтением относятся к культурному религиозному наследию. Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, “страной мудрецов”.
Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с развитием религиозных представлений ее народа. С самого начала зарождения индийского общества религия играла существенную роль, вся жизнь индийца была пронизана религией.
В своей работе я расскажу о трех наиболее распространенных в Индии религиях: Ведизм, Индуизм и Буддизм. Так же влиянии этих религий на культуру этой древней цивилизации. Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе и Уттар.
Для ведизма характерным было обожествление природы как целого и отдельных природных и социальных явлений. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы - небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творьцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца - было некое абстрактное божество Пуруша. Все вокруг - растения, горы, реки - считалось божественным, чуть позже появилось учение о переселение душ.
Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духовной жизни т.е. появление первой религии. В индуизме на первый план выдвигается бог - творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма - это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов, деление на варны; он - каратель неверных и грешников. Вишну - это бог охранитель; Шиву - бог - разрушитель. Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится.
Значительно позднее чем ведизм Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой. Будда реальное историческое лицо - это факт.
Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о в буддизме она именуется “нирваной”. Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям.. Буддизм не признавал существование бога творца от которого зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключается в его лично ослеплении; не отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного “я” можно достичь нирваны. Религиозная жизнь индийцев сильно повлияла и на общественные отношения и на культурное наследие этой страны.
Религиозная архитектура этого периода представлена пещерными комплексами, храмами и ступами (каменными сооружениями, в которых хранились реликвии Будды). Были разработаны приемы иконографии, разные у разных религиозных традиций. Существовали буддийская, джанийская и индуистская иконография
В начале XVIII в. международные отношения в Центральной Азии обостряли агрессивные действия Джунгарского ханства. Наиболее значительное влияние на международные отношения в Центральной Азии в этот период оказывало джунгаро-казахское противоборство.
Наибольшая угроза для казахов в первой половине XVIII в. нависла со стороны Джунгарского ханства. Основная цель на¬шествий джунгарских правителей на территорию Казахского ханства заключалась в подчинении казахских степей своей власти, в захвате кочевий и пастбищ. В выгодное положение, по отношению к казахскому ополчению, джунгар ставило наличие у них артиллерии. Для войны с казахами джунгары покупали вооружение и пушки у русских оружейников.
В конце XVII - начале XVIII вв. хан Тауке направил глав¬ные усилия страны на отражение ойратских набегов, восстановил государственность и сохранил территориальную целостность Ка¬захского ханства. В первой четверти XVIII в. к объединению трех жузов казахов побудили вторжения джунгар. Летом 1710 г. с целью создания единого ополчения против джунгар, в районе Каракумов состоялся первый курултай трех казахских жузов. По решению курултая единое ополчение казахов против джунгар возглавил Богенбай батыр.
После смерти Тауке хана, из-за обособления трех жузов, внутреннее положение в Казахском ханстве становилось напря¬женным и противоречивым. Используя несогласованные действия казахов и свое военное превосходство, джунгарские войска в 1711-1717 гг. оккупировали часть Жетысу. В 1718 году близ Аягуза в трехдневном сражении с джунгарами из-за того, что казахские султаны действовали разрозненно, казахские ополчения потерпели поражение.
1723 - 1727 гг. вошли в историю казахского народа как Годы Великого бедствия, в этот период особенно пострадала тер¬ритория Жетысу. Основной причиной трагедии 1723-1727 гг. является отсутствие в казахском обществе политического един¬ства. В 1724-25 гг. джунгарами были захвачены в города Туркестан и Ташкент.
В организации освободительной борьбы казахских жузов против ойратской агрессии, важную роль сыграл хан Абулхаир. На него было возложено общее командование объединенными силами трех казахских жузов. В районе горы Ордабасы и в последующих сражениях, казахское войско было организовано и рассредоточено по принципу принадлежности к жузам. Первая крупная победа казахского народа в борьбе с джунгарами была одержана у р. Буланты в 1726 г. Место сражения и победы казахского ополчения над джунгарами в 1726 г. в народной памяти сохранилась под названием Калмак кырылган. Выдающуюся роль в объединении казахских родов для освободительной войны с джунгарами сыграли Толе-бий, Казыбек-бий, Айтеке-бий.
Самое крупное сражение между казахским ополчением и джунгарами в местности Анракай в 1730 г. закончилось разгромом джунгарских войск, главной причиной победы казахов над джунгарами в этом сражении является выступление казахских жузов единым фронтом. Но разногласия среди султанов стали причиной того, что казахи не воспользовались благоприятной ситуацией и результатами победы в Анракайском сражении.
В 30-40-х годах XVIII в. угроза над казахами нависла со стороны иранского правителя Надир шаха захватившего южные районы Казахстана. По своим последствиям не менее тяжелым, чем Годы Великого бедствия, оказалось нашествие на Средний и Старший жузы Галдан-Цэрэна в 1741 -1742 гг.
Агрессивная политика Джунгарского ханства представляла собой реальную угрозу не только для казахов, но и для России. Защищая свои экономические интересы, Россия в 1742 г. пот¬ребовала от джунгарских правителей прекращения агрессии. На дипломатические протесты России в 1742 г. о недопустимости вмешательства джунгар в дела казахов Галдан-Цэрэн не только не реагировал, но и требовал уничтожения русских крепостей в Верхнем Прииртышье.
В 40-е годы XVIII в. Россия для защиты своих экономических интересов от джунгар возводила новые крепости и форпосты в Верхнем Прииртышье. Казахи не препятствовали их строитель¬ству, полагая, что крепости станут опорой в борьбе с джунгарами, и они сыграли заметную роль в защите казахов в период джунгарской агрессии в первой половине XVIII в. Главной силой противо¬действия джунгарской агрессией оставалась освободительная борьба народа.
Реальная угроза порабощения джунгарами казахских земель была устранена со смертью в 1745 г. правителя Галдан-Цэрэна. После смерти Галдан-Церена в 1745 г. начинается борьба за прес¬тол между наследниками, что привело Джунгарское государство к упадку. Ослабил военное могущество Джунгарии и Аблай, опи¬раясь в основном на народных батыров. Ослаблением Джунга¬рии воспользовался Китай. В 1756-1758 гг. Джунгария была окончательно разгромлена маньчжуро-цинскими войсками (Китаем) и прекратила свое существование как государство, в 1761 г. была превращена в Цинское имперское наместничество - Синьцзян