В допетровской Руси сословий в западноевропейском смысле слова не было; даже само слово «сословие» появилось только в XVIII веке, вначале для обозначения коллегии, корпорации[1], и лишь затем было перенесено на корпоративно организованные группы людей.
Стройной системы сословий в Российской империи так и не образовалось, так что отдельные исследователи (М. Конфино) считают, что сословий западноевропейского типа в России вообще никогда не было, либо допускают существование сословной системы с 1785 года, когда появились грамоты, детально определившие законные права и привилегии дворян и городских обывателей.
Религия гето-даков носила специфический характер, будучи генотеистической – геты верили во многих богов, но один из них был главным, владыкой всех остальных. Наряду с верховным богом в гетский пантеон входили, вероятно, богиня домашнего очага и огня (аналог греческой Гестии и римской Весты), бог грома, молнии и дождя, воин и защитник земель гетов Гебелейзис. Некоторые современные историки включают в это число известную во Фракии богиню Луны, лесов и колдовства Бендиду и Сабазия (у греков известный под именем Дионис)
На обширной территории казахстана издревле выделяются крупные -культурные регионы развития оседлой, а в средние века и городской жизни. одними из них были южный казахстан и семиречье. южный казахстан, или присырдарьинская провинция, ограничивается на севере степями центрального казахстан, на юге - таласским алатау, на востоке - джувалинским плоскогорьем, на западе - песками кзыл-кумов. особое место в южном казахстане занимает долина сырдарьи. древнее название сырдарьи, переданное греками в форме яксарт, сохранялось до vi-vii вв. затем она стала именоваться сейхун, кангар, гюль-зариун, йинчу-огуз и лишь в xvi в. вновь приобретает популярность ее первоначальное название сыр. в семиречье выделяются два -культурных района: юго-западное и северо-йосточное семиречье. в науке большое внимание уделяется одной из сложнейших проблем - взаимодействию оседлых и кочевых племен, народов, города и степи. в науке существует так называемое евроцентристское направление, в котором кочевники представлены как варвары в противовес цивилизованным земледельцам. в последние годы появились и другие взгляды на проблему, несколько идеализируя кочевников, исследователи отмечают такие их качества, как уважение к старшим, гостеприимство, обычаи побратимства, свободолюбие. однако неправомерно рассматривать "кочевой мир" обособленно от соседнего с ним оседлого и городского, между которыми испокон веков существовали и развивались тесные этнические, и культурные связи. торговля, спрос на продукты животноводства были важными причинами расширения скотоводческого хозяйства. во взаимной торговле, сбыте продукции ремесла и сельского хозяйства было заинтересовано население и города и степи. конечно, не всегда отношения кочевников и земледельцев были мирными. имеется множество фактов об опустошительных набегах, нашествиях кочевников, но в то же время есть сведения и о не менее жестоких по своему характеру походах владетелей оседлых народов на степняков. знает в то же время примеры, когда кочевники и горожане выступали вместе против внешних врагов. в целом же закономерность развития оседлых областей и городов казахстана и средней азии с кочевниками степей определялась тесными связями. их взаимоотношения были явлением, стимулирующим развитие и тех и других, зачастую в рамках одного государства, одной структуры. отмечается еще одна важная закономерность: то, что на всем протяжении древней и средневековой под влиянием различных факторов наблюдается переход кочевников к оседлой и городской жизни: первое описание городов семиречья принадлежит буддийскому паломнику сюань цзяню, проехавшему здесь в 630 г. он сообщал: "пройдя более 500 ли на северо-запад от прозрачного озера, прибыли в город на реке суй-е (суйап, суяб). этот город в окружности 6-7 ли. в нем смешанно живут торговцы из разных стран и хусцы. прямо на западе от суй-е находится несколько десятков одиночных городов и в каждом из них свой старейшина. хотя они не зависят один от другого, но все они подчиняются тудзюю (кагану). страна от города суй-е до гэшуанна (кушания) называется сули, ее население также носит это тех, кто возделывает поля, и тех, кто преследует выгода-поровну". ряд исследователей считает, что земледельческая культура на территории семиречья появилась в результате согдийской колонизации. существует и противоположная, автохтонная модель происхождения городской культуры семиречья, по которой регион южного казахстана и семиречья не был объектом колонизации согда, а самостоятельным, с особой и культурой регионом, сыгравшим значительную роль в и судьбах народов средней азии. однако эту проблему нельзя решать только с позиций этногенетических, необходим и культурологический анализ.
В допетровской Руси сословий в западноевропейском смысле слова не было; даже само слово «сословие» появилось только в XVIII веке, вначале для обозначения коллегии, корпорации[1], и лишь затем было перенесено на корпоративно организованные группы людей.
Стройной системы сословий в Российской империи так и не образовалось, так что отдельные исследователи (М. Конфино) считают, что сословий западноевропейского типа в России вообще никогда не было, либо допускают существование сословной системы с 1785 года, когда появились грамоты, детально определившие законные права и привилегии дворян и городских обывателей.
Объяснение:
так норм