Кыргызы на протяжении Средних веков в целом оставались шаманистами. Их религиозные культы возникли в условиях родового уклада, задолго до образования их государства. Китайские хронологи династии Тан при описании страны «Хягас» отмечали: «Жертву духам приносят в поле. Для жертвоприношения нет определенного времени. Шаманов называют гань (кам)». [Бичурин. 1950. с. 353.] Служителей шаманских культов тюрки Саяно-Алтая до сих пор называют «кам» (по-хакасски - «хам». Камы привлекались для участия в совершении ритуалов, связанных с беременностью женщин, рождением детей, смертью человека и т. д.
Шаманами периодически проводились родовые жертвоприношения с использованием культовых инструментов для получения от горных духов защиты от невзгод своим соплеменникам. В сочинении «Украшение известий» персидского автора Гардизи, написанном в XI в. н.э., кыргызские служители культов представлены следующим образом: «Среди них есть люди, которые называются фагинунами [т. е. шаманами - В. Б.]; каждый год они приходят в определенный день, приводят всех музыкантов и приготовляют все для веселого пира. Когда музыканты начинают играть, фагинун лишается сознания; после этого его спрашивают обо всем, что произойдет в том году: о нужде и изобилии, о дожде и засухе, о страхе и безопасности, о нашествии врагов. Все он предсказывает, и большею частью бывает так, как он сказал». [Бартольд, 1973, с. 48.]
1,2. Будет не совсем правильно рассматривать период 1965 - 1985 годов как единый период. Скорее в эти годы страна два этапа в своем развитии. В 1964 году из высшего руководства страны окончательно ушли люди, руководившие страной в сталинскую эпоху. В 1964 году к руководству страной пришла новая генерация политиков. Это были люди войну, но не в качестве высших руководителей, а в качестве рядовых участников. (Рядовых, конечно условно - они были офицерами и генералами, но не членами высшего руководства, воевали на фронтах, бок о бок с рядовыми бойцами.) В 1966 г. состоялся 23 съезд КПСС, который принял новый пятилетний план развития страны. Этот план был основан на переходе от административных методов руководства к экономическим. Это дало мощный импульс развитию народного хозяйства. Страна стала реально жить лучше. Что особенно важно, подъем уровня жизни стал характерен для всех слоев населения, а не только для узкого элитного слоя. Разрыв в уровне жизни между различными группами населения стал сокращаться. Это сокращение и лежит в оценке неоднозначности итогов того периода. Разрыв в уровне доходов профессора и водителя троллейбуса в позднюю брежневскую эпоху был не столь велик, как в 50-е годы. Доходы инженеров и ученых росли медленнее, чем доходы рабочих и служащих. Соответственно, то там, то здесь, возникало недовольство медленными темпами роста уровня жизни. Стали возникать и реальные перекосы, что приводило к торможению экономического роста. Когда перекосов накопилось действительно много - начался застой. Застой - это период примерно 1975 - 1985 г.г.
3. В 1970-е годы СССР стал резко наращивать экспорт нефти, что дало значительные дополнительные возможности для экономического развития. Однако, эти деньги стали вкладывать в амбициозные проекты, направленные на поддержания имиджа "великой державы". Оказывалась значительная безвозмездная ряду других стран. Неоправданно раздувались военные расходы. Было начато строительство ряд не оправданных экономически производств. Все это лишь усилило ощущение застоя, остановки страны в развитии. В стране возникло ощутимое желание перемен.
Через несколько месяцев после кончины Грозного его лейб-медик послал в Польшу сообщение о том, что царь назначил четырех правителей. Некоторые русские источники также упоминают о четырех душеприказчиках Грозного. Смерть царя вызвала переполох в Кремлевском дворце. Опасаясь волнений, власти пытались скрыть от народа правду и приказали объявить повсюду, что есть еще надежда на выздоровление государя. Тем временем Богдан Бельский и другие руководители «дворовой» думы приказали запереть на засов все ворота Кремля, расставить стрельцов на стенах и приготовить пушки к стрельбе.
Кыргызы на протяжении Средних веков в целом оставались шаманистами. Их религиозные культы возникли в условиях родового уклада, задолго до образования их государства. Китайские хронологи династии Тан при описании страны «Хягас» отмечали: «Жертву духам приносят в поле. Для жертвоприношения нет определенного времени. Шаманов называют гань (кам)». [Бичурин. 1950. с. 353.] Служителей шаманских культов тюрки Саяно-Алтая до сих пор называют «кам» (по-хакасски - «хам». Камы привлекались для участия в совершении ритуалов, связанных с беременностью женщин, рождением детей, смертью человека и т. д.
Шаманами периодически проводились родовые жертвоприношения с использованием культовых инструментов для получения от горных духов защиты от невзгод своим соплеменникам. В сочинении «Украшение известий» персидского автора Гардизи, написанном в XI в. н.э., кыргызские служители культов представлены следующим образом: «Среди них есть люди, которые называются фагинунами [т. е. шаманами - В. Б.]; каждый год они приходят в определенный день, приводят всех музыкантов и приготовляют все для веселого пира. Когда музыканты начинают играть, фагинун лишается сознания; после этого его спрашивают обо всем, что произойдет в том году: о нужде и изобилии, о дожде и засухе, о страхе и безопасности, о нашествии врагов. Все он предсказывает, и большею частью бывает так, как он сказал». [Бартольд, 1973, с. 48.]
Объяснение: