Распространение ислама и основание Арабского халифата в VII веке дало толчок развитию арабской культуры. Период господства халифата известен как Золотой век ислама, или Исламский ренессанс. В этот период произошло слияние с другими народностями, что позволило внедрить элементы античности в культуру Востока.
Стремительно развивались математика, астрономия, медицина, философия, история, архитектура. Тогдашним умам можно было позавидовать: ученые не ограничивались изучением точных наук, они также безупречно владели тонкостями поэзии, знали несколько языков. Стоит упомянуть, что языком науки и религии был арабский, а языком поэзии – персидский.
Арабская культура подарила истории таких выдающихся ученых и поэтов как аль-Хорезми, аль-Бируни, Насреддин Туси, Омар Хаййам, Ибн Сина, Фараби.
Именно арабские ученые ввели тригонометрию и десятичные дроби, измерили длины экватора и меридианов, а Ибн Сина написал «Каноны медицины».
Прогресс не мимо изобразительного искусства. Изучение Корана обязывало к выработке навыков каллиграфии. Широкое распространение получили и традиционные восточные узоры, дошедшие до наших дней.
Распад халифата и вторжение сначала сельджуков, а затем монголов, отрицательно сказались на процветании государства. И только с завоеванием земель Османской империей в XVI веке арабский мир вновь принес множество достижений и великих умов в историю, пусть даже и с элементами турецкой культуры.
литературе
распространилось
мнение, что
Рузвельт был
прагматиком,
действовавшим
по наитию, чуть
ли не методом
проб и ошибок,
а его социальные
эксперименты
определялись
требованиями
дня, а не сознательно
выбранными
идеалами и
целями. Но так
ли это? Представляется,
что практические
меры Рузвельта
чаще всего
предварялись
аналитическим
обоснованием,
шедшим от требований
жизни, а не от
догм. Рузвельт
двигался по
преобразовательной
тропе вполне
осознанно, и
к концу его
президентства
новыми качествами
наполнились
не только либеральная
политика, но
и либеральная
идеология.
Вслед за
Джефферсоном
и в традициях
гуманизма
Рузвельт ставил
права американцев
на жизнь, свободу,
стремление
к счастью выше
права свободного
распоряжения
собственностью.
Чуждый идее
упразднения
классов и классовых
различий, Рузвельт
верил в возможность
их сплочения
вокруг национального
государства
с лозунгов
борьбы с привилегиями
меньшинства
и обслуживания
правительством
интересов
большинства.Отношение
Рузвельта к
высшим слоям
общества, монополиям
было весьма
противоречивым,
но, как правило,
критическим.
Уже во время
президентской
кампании 1932 г.
Рузвельт
недвусмысленно
возложил
ответственность
за экономический
кризис на монополии,
эту “экономическую
олигархию”,
которая сконцентрировала
в своих руках
более половины
производственных
мощностей
нации, утвердила
максимально
высокие, недоступные
большинству
народа цены
на товары, следствием
чего были кризис
перепроизводства,
остановка
предприятий,
безработица,
нищета. И уже
в 1932 г. Рузвельт
много размышлял
о реальных
антимонополистических
мерах, которые
призваны были
индивидуализм,
конкуренцию,
право каждого
американца,
а не только
элиты на частную
собственность
и утвердить
всеобщее
благоденствие.
Важным мотивом
идеологии и
практики Нового
курса с самого
начала был
поворот лицом
к “забытому
человеку”:
после 1935 г. этот
мотив вообще
вышел на ведущее
место. Кого
включал Рузвельт
в понятие “забытых
людей”? Фактически
десятки миллионов
простых американцев:
тех, кто не имел
работы, достаточных
средств для
сносного
существования,
крыши над головой.
Эти американцы,
по утверждению
Рузвельта,
составляли
не менее одной
трети нации.
Отсюда следовал
призыв к простым
американцам:
поддержите
реформы, проводимые
“сверху” в
интересах
“забытого
человека”,
давлением
“снизу”, ибо
только это и
может гарантировать
успех. Призыв
к народу был
услышан, что
складыванию
в ходе Нового
курса широкой
либерально-демократической
коалиции, которую
поддерживали
не только
немонополистическая
буржуазия, но
также фермерство
и рабочий класс.