в ix-xi вв. в большинстве государств западной европы завершается процесс формирования феодальных отношений. но к концу xi в. феодальные производственные отношения господствовали в большинстве стран западной европы и в византии. при всем своеобразии развития отдельных стран в них отчетливо выступают общие черты, характерные для сложившегося феодального способа производства. господствует феодальная земельная собственность в виде вотчины (поместья) в сочетании с мелким индивидуальным крестьянским хозяйством. основная масса крестьян находится уже в той или иной форме зависимости от феодального землевладельца и подвергается тяжелой эксплуатации с его стороныосновные черты феодализма в европе: 1)крупная феодальная собственность, господство католической церкви,2)города причины образования городов: рост населения, увеличение запашки и развитие с\х, развитие ремесла,отделение ремесла от с\х, обмен ремесленных изделий на продукты с\х.места возникновения городов: на переправах,на перекрестках дорог,морские причалы, у стен замков\монастырей,места старых римских административных центров,на земеле синьора.борьба городов за свободу от власти синьоров: откуп, вооруженная борьба-коммунальные революции. в городе мэр-городское собрание(ремесленники,торговцы)-суд- города-органы стражи-законы города. ратуша-центр политической и культурной жизни города.для сельского хозяйства этого времени характерна низкая рутинная техника и медленное ее развитие, обусловленное тем, что производство базируется на мелком, карликовом крестьянском хозяйстве. на раннем этапе развития феодализма господствует натуральное хозяйство; обмен был незначителен, торговые связи не развиты; ремесло еще только начинало отделяться от сельского хозяйства
подробнее - на -
Ислам и музыка - одна из тех тем, по поводу которых дискуссии ведутся не один десяток лет. В обсуждении этой темы принимаетучастие весь свет мусульманской уммы: философы, законоведы, теоретики музыки, музыканты-практики и муллы. Тем не менее разноречивость мнений по-прежнему очень остра.
Впервые интерес к этой теме у татарских богословов появился на рубеже XIX-XX веков. Это был период оживления во всех областях общественной жизни, когда татары-мусульмане под воздействием европейской культуры начинают переосмысливать свои традиционные установки. В то время вопрос о дозволенности музыки в исламе был одним из самых злободневных. Для того времени были характерны две черты: не всегда татаро-мусульманскому обществу было присуще негативное восприятие музыки.
К тому же в средние века публичные выступления музыкантов находили открытую поддержку. Во-вторых, в народе сохранялась своя музыкальная культура, характеризуемая богатыми вокальными и инструментальными традициями, несмотря на формирование негативного отношения к музыке среди части общества.
"Где корни спора о дозволенности музыки в исламе, что понимается под музыкой у мусульман? Почему в одних случаях пение одобряется, а в других осуждается? Как соотносятся распев стихов и и религиозных текстов? Как соотнести музыкальную практику, в которой участвовали мусульмане, известные своим благочестием, с существованием мнений о запретах? Если запрет на музыку в исламе так устойчив, как объяснить многообразие музыкальных традиций и формирование классических музвкальных форм во многих культурах мусульманской цивилизации?"
Этими вопросами задались и составители книги "Ислам и музыка" из серии "Антология татарской богословской мысли". Это издание представляет собой подборку статей татарских богословов XX века по теме "ислам и музыка", включая труды таких известных просветителей, как Ризаэддин Фахретдин, Хасан-Гата Габаши, Галимжан Баруди и Хади Кильдебаки.
Объяснение:
Не благодари
1) У своїй діяльності та в період правління, Октавіан Август спирався на привілейований з плебсу так званих «вершників». Саме з їх числа призначалися керівники (командири) преторіанців та прокураторів.
2) Підтримку простого народу Октавіан Август отримав завдяки проведенню гладіаторських боїв, де він не тільки роздавав гроші та хліб, але й знімав суспільне напруження. Також, попри всю повноту своєї влади та багатство, називав себе першим серед рівних. Він обирав скромний одяг, який був пошитий його донькою чи дружиною. Також, він заборонив встановлювати меморіали, пам’ятники і так далі у свою честь. Ба більше, він намагався вирішити проблеми плебсу шляхом зрівняння їх з іншими верствами населення. Він домігся цього за до різних засобів щедрості та скорочення рясного надлишку у багатих. У 29 році до н.е. Август подарував 400 сестерцій (срібна монета) 250 000 громадянам, 1000 сестерцій о 120 000 ветеранам у колоніях і витратив 700 мільйонів сестерцій на придбання землі для своїх солдатів. Він також відновив 82 різні храми, щоб проявити свою турботу про римський пантеон божеств. У 28 році до нашої ери. він розтопив 80 срібних статуй та витратив ці кошти на потреби міста.
Объяснение: