Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества. Крещение преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Став христианином, человек переставал себя ощущать только частью какого либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем - сословия) , все более осознавая себя русским православным. Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т. к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближнему. Да и в целом, христианство, резко противопоставляя идеальное материальному духовному развитию человека. Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси. Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства. Таким образом, христианизация формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира. В то же время своеобразие русского православия определило и значительные отличия русской цивилизации от европейской. Основу христианского учения представляет идея индивидуального достигаемого путем нравственного самосовершенствования и духовного очищения. Приближение к Богу достигается через подавление в себе всего плотского и материального, дьявольского. На Руси же в условиях сохранения общины и коллективистских принципов, идея личности не получила должного развития, христианство воспринималось как учение, указывающее путь для всего народа, или, как будут говорить славянофилы в Х1Х в. , -соборной личности. В итоге, западноевропейское “прочтение” христианства, исходящее из того, что человека зависит от его собственной воли, открывало больше возможности для самостоятельности, а следовательно и внутренней свободы человека, что создавало духовные предпосылки для становленияличности и достижения ею внешней свободы. В результате этой активности личности и происходило более динамичное развитие европейских стран. Православие, воспринимая общество как единое целое, которому каждый человек обязан служить, побуждало личность жертвовать своими интересами во имя общего. Более требовательно оно относилось и к человеку, ориентируя его не на внешнее обустройство мира, а на достижение морального совершенства Это приводило к аскетизму, стремлению не при мир согласно своим потребностям, а качественно преобразовать его, добившись коллективного Однако трудность достижения как духовного совершенства, так и особенно одухотворения мира, его очень часто приводила к разочарованию и, в итоге, - к отпадению человека от бога. В русской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, преступлениями и другими социальными бедствиями. Переходы же от одной крайности к другой, т. е. от стремления к идеалу, а затем - к резкому отказу от него, определяли циклический, инверсионный характер русской истории.
Вся жизнь православного человека в 17 веке была связана с церковью. При рождении его крестили в церкви; молодожёнов — венчали в церкви; умершего — отпевали в церкви. Богослужение проходило по церковным книгам. В некоторых семьях читались нравоучительные книги о житиях святых. Ростки нового в разных областях жизни отразились и во взглядах людей XVII в. Появились новые ценности в обществе, новое восприятие действительности, изменялось миропонимание человека.Наряду с послушанием и исполнением воли старших, что очень ценилось в прежние века, пробуждается интерес к самостоятельным поступкам. Ценится стремление к знаниям и образованию, желание понять и объяснить происходящее вокруг. Больше внимания уделяется человеку, его земным делам. Все эти изменения отражались в культуре.Духовный мир крестьянина был тесно связан с природой и опирался на опыт поколений. Крестьяне в решении многих вопросов действовали по обычаю: как прадеды и деды жили и поступали.Традиционность в крестьянской культуре прослеживалась в народном творчестве и фольклоре. Зимой молодёжь собиралась «на посиделки» в какой-нибудь просторной избе. Там рассказывались сказки и легенды, пелись старинные песни. Летом — водили хороводы, устраивали игры с песнями и речитативами.Крестьянская семьяВзимание государством налогов в конце XVII в. с «двора» способствовало тому, что крестьянские семьи продолжали жить «одним двором». Под одной крышей объединялось несколько поколений одной семьи. Это давало возможность старшим передавать свой опыт и знания, а младшим — ухаживать за старшими, воспитывая в себе чувство уважения к старости. Так создавались большие семьи с чётким разделением обязанностей.В крестьянской семье не было пассивных созерцателей, трудились все «от мала до велика». Дети посильно старшим. Семья считалась хозяйственной и нравственной основой правильного образа жизни. На холостого человека, без семьи, смотрели с сожалением или презрением. Холостой образ жизни считался отклонением от нормы. Такое миропонимание отразилось в поговорках, например: «Семейное счастье всего дороже».Городская жизньЖизнь в городе менялась быстрее, чем на селе. Именно городская жизнь определила в дальнейшем развитие страны. В городской среде быстрее, чем в крестьянской, приживалась светская (нецерковная) культура. Знатные люди стали обучать своих детей не только грамоте, но и наукам, греческому и латинскому языкам, заводили новую обстановку в доме по западному образцу
1425-1453 год-междоусобная война за московский престол.
Причины:
-противоречивый характер завещания Дмитрия Донского.
-личное соперничество за московский престол потомков Дмитрия Донского.
Ход:
1425-1431 год-Василий 2 занимает московский престол без ярлыка.
Юрий Звенигородский претендует на московский престол.
1431 год-Василий 2 получил ярлык.
1433 год-скандал во время свадьбы Василия 2:двоюродный брат Василий Косой надел символ великокняжеской власти-золотой пояс.
Конфликт и начало войны.
Юрий Звенигородский занимает престол, но умирает внезапно.
1434 год, июнь-Василий Косой занимает престол,но его братья Дмитрий Шемяко и Дмитрий Красный против.На престоле вновь Василий 2.
1436 год-Василий Косой-вновь пытается занять престол,но воины Василия 2 захватывают его и ослепляют.
1445 год-Василий 2 попадает в плен к казанским татарам.
Дмитрий Шемяко садится на престол.
1445 год-Василия 2 выкупают из плена и он выгоняет Шемяко из Москвы.
1446 год-сторонники Шемяки захватывают Василия 2 и ослепляют,потом отправляют в ссылку в Углич,а затем в Вологду.
На престоле снова Шемяко
1447 год-в союзе с тверским князем Василий 2 окончательно изгоняет Шемяку из Москвы
1448-1450 год-попытки Шемяки свергнуть Василия 2.
1453 год-смерть Шемяки в Новгороде.
Окончание династической войны.