Заповеди таковы поклоняться лишь одному богу их не, но не изображать его и не произносить напрасно его священное имя; почитать отца и мать; некрасивыми заглядываться на чужое; не угодил не убивать человека . Иначе виновного постигнет Божья кара.
1. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим
2. Не делай себе кумира и никакого изображения
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно
4. Помни День субботний, чтобы святить его
5. Почитай отца твоего и мать твою
6. Не убивай
7. Не прелюбодействуй
8. Не кради
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего
10. Не желай ничего, что у ближнего твоего
В конце XVIII века Япония переживала период застоя. Взаимодействие с Китаем оказало большое влияние на решение властей пересмотреть отжившие устои и внедрить новые. К тому же, экономический кризис требовал незамедлительных действий.
С целью восстановления состояния государства сёгунат впадал в самые разные крайности. Несколько сёгунов по очереди принимали меры: один считал, что необходимо увеличить налоги и заставить чиновников поберечь государственные средства, другой поощрял распространение монопольных компаний, третий – скупал годовой запас риса в хранилище сёгуната, не думая о населении.
Все это только называлось реформами, по факту же было пусканием пыли в глаза народа. В результате всех этих «нововведений» в начале XIX века Японию настиг великий голод. Страна тонула в болоте пустых полей и несбывшихся надежд. Так продолжалось до второй половины XIX века.
Император Мэйдзи (Муцухито) (1867-1912 гг.) посвятил всю жизнь изменению государства. Он провел серию настоящих реформ, известных как Реставрация Мэйдзи. В нее вошли аграрная, административная, военная, судебная и образовательная реформы. За короткий срок Мэйдзи превратил отсталую голодающую страну в передовую технологическую державу.
ответ:Особенностью Ренессанса на Востоке, считают известные казахские философы (А. X. Касымжанов, Д.М. Мажиденова), было развитие светской философии в виде целостного, материалистически ориентированного философского направления, так называемого перипатетизма. Далее они отмечают, что по отношению к средневековой восточной философии значение термина «перипатетизм» (то есть, другими словами, «аристотелизм») должно быть строго оговорено. Применяя модель, согласно которой Запад олицетворяет динамизм, а Восток — застой, европоцентрически настроенные ученые трактовали восточный перипатетизм как рабское подражание Аристотелю, как лишь комментирование его трудов от и до, некритичное до такой степени, что по ошибке рассматривали в качестве аристотелевских сочинения других античных авторов,
В противовес европоцентрической точке зрения В.В. Бартольд доказал применительно к поре, называемой условно «Мусульманским Ренессансом» и захватившей большую куль¬турную полосу, как раз обратное. Более развитая цивилизация и культурная жизнь были характерны именно для Востока на фоне сравнительной культурной стагнации Запада.
Таким образом, Ренессанс — это не локальное, а историческое явление, богатое и сложное по своему содержанию. В период с VIII века по XVI век это явление охватило ряд государств и народов вначале Востока, а затем и Запада. В связи с этим историкам известны две основные разновидности Ренессанса — Восточный и Западный, которые имеют свои особенности, различия, но вместе с тем и схожие черты. Динамика этого исторического феномена привлекала, как это здесь комментировано, внимание ряда выдающихся ученых, которые тем не менее оставили достаточное поле и нашим исследователям исследованиям.
Объяснение: