2. В начале XVв. Центр православия находился в (с.96). В городе (с. 96) располагалась резиденция вселенского патриарха, который считался главой всех христиан мира.
3. Русская православная церковь (РПЦ) в начале XV в. НЕ ИМЕЛА САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ!
Её главой считался (с.96), он назначался (кем? ) (С. 96).
В 1299г. резиденция главы РПЦ была окончательно перенесена из города в город (с.96).
С 1325г. митрополит Пётр перенёс свою резиденцию в (с. 96).
По датам правления определите при каких князьях это произошло (см. генеалогию, словарь имён в учебнике).
4. Повторение: дать определение понятий
? Уния,
? Ересь,
? Еретики,
5. Когда, где, кем была заключена Флорентийская уния? С. 97.
6. За что великий князь Василий II приказал заточить митрополита Исидора в монастырь? С. 97.
7. Как отнеслись к Флорентийской унии в Москве? С. 97.
8. 1453г. – турки-османы взяли Константинополь, Византийская империя прекратила существование.
9. Османская империя (Оттоманская империя, Порта, современная Турция) - государство, созданное в 1299 году турками-османами на северо-западе Малой Азии. После падения Византии в 1453 году Османское государство превратилось в империю и стало султанатом. Правление османской династии длилось 623 года, с 1299 года по 1922 года, когда монархия была упразднена.
10. 1448г. – после бегства Исидора его лишили сана и на церковном соборе впервые без согласия Константинополя избрали епископа рязанского и муромского ИОНУ митрополитом Киевским и всея Руси. Это означало закрепление самостоятельности (автокефалии) РПЦ от вселенского патриарха.
11. Стефан Пермский – ( с. 99) кто такой?
12. Когда и в каких русских землях рас ереси? При каком князе? С. 99 Как великий московский князь отнёсся к ереси
Объяснение:
Возникновение христианства было подготовлено не только сложившимися историческими условиями, оно имело хорошую идеологическую основу. Главным идейным источником христианства является иудаизм. Новая религия переосмыслила идеи иудаизма о монотеизме, мессианстве, эсхатологии, хилиазме - вере во второе пришествие Иисуса Христа и его тысячелетнее царство на земле. Ветхозаветная традиция не утратила своего значения, она получила новую трактовку.
Существенное влияние на становление христианского мировоззрения оказала античная философская традиция. В философских системах стоиков, неопифагорейцев, Платона и неоплатоников были выработаны мыслительные конструкции, понятия и даже термины, переосмысленные в новозаветных текстах и трудах богословов. Особенно большое влияние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского (25 г. до н.э. — ок. 50 г. н.э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (ок. 4 г. до н.э. — 65 г. н.э.). Филон сформулировал понятие Логоса как священного закона, позволяющего созерцать сущее, учение о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем как первоначале мира, об экстазе как средстве приближения к Богу, о логосах, среди которых Сын Божий — высший Логос, а другие логосы — ангелы.
Сенека считал главным для каждого человека достижение свободы духа посредством осознания божественной необходимости. Если свобода не будет вытекать из божественной необходимости, она окажется рабством. Только повиновение судьбе порождает невозмутимость и спокойствие духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности. Сенека в качестве нравственного императива признал золотое правило морали, которое звучало следующим образом: «Обходись со стоящим ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходились стоящие выше». Близкую формулировку мы может найти в Евангелиях.
Определенное влияние на христианство оказало учение Сенеки о скоротечности и обманчивости чувственных удовольствий, заботе о других людях, самоограничении в пользовании материальными благами, недопущении разгула страстей, необходимости скромности и умеренности в повседневной жизни, самоусовершенствовании, обретении божественного милосердия.
Еще одним источником христианства стали процветающие в это время в различных частях Римской империи восточные культы.
Наиболее спорным вопросом в исследовании христианства является вопрос об историчности Иисуса Христа. В решении его можно выделить два направления: мифологическое и историческое. Мифологическое направление утверждает, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Евангельские рассказы написаны через много лет после описанных событий, они не имеют реальной исторической основы. Историческое направление утверждает, что Иисус Христос был реальной личностью, проповедником новой религии, что подтверждается рядом источников. В 1971 г. в Египте был найден текст "Древности" Иосифа Флавия, который дает основание полагать, что в нем описан один из реальных проповедников по имени Иисус, хотя о чудесах, им совершаемых, говорилось как об одном из многочисленных рассказов на эту тему, т.е. сам Иосиф Флавий их не наблюдал.