М
Молодежь
К
Компьютеры-и-электроника
Д
Дом-и-сад
С
Стиль-и-уход-за-собой
П
Праздники-и-традиции
Т
Транспорт
П
Путешествия
С
Семейная-жизнь
Ф
Философия-и-религия
Б
Без категории
М
Мир-работы
Х
Хобби-и-рукоделие
И
Искусство-и-развлечения
В
Взаимоотношения
З
Здоровье
К
Кулинария-и-гостеприимство
Ф
Финансы-и-бизнес
П
Питомцы-и-животные
О
Образование
О
Образование-и-коммуникации
BOTAN1337228101
BOTAN1337228101
27.09.2022 01:54 •  История

В Москве издавна (со времен Василия III) находились поселения иностранцев. 4 октября 1652 г. вышел указ об отводе земли под строение в Немецкой слободе: "Афанасий Иванов сын Нестеров, да дьяки Федор Иванов да Богдан Арефьев строили новую иноземскую слободу за Покровскими воротами, за Земляным городом, подле Яузы реки, где были наперед сего Немецкие дворы при прежних Великих Государях до Московского разорения, и роздали в той Немецкой слободе под дворы земли, размеря против наказу, каков был дан из Земского приказу". Для строительства Немецкой слободы был выделен пустующий участок на правом берегу Яузы, западнее Басманных слобод и южнее дворцового села Покровского. Границами территории Новой Немецкой слободы были: на севере - Покровская дорога, на востоке и юге - река Яуза, на западе - река Чечера (приток - ручей Кукуй). Поселение было разделено правильными улицами, центральной из которых стала Большая улица. Главная улица Немецкой слободы сейчас называется 1. Лефортовский переулок
2. Спартаковская улица
3. Бауманская улица
4. Ладожская улица

👇
Ответ:
витно
витно
27.09.2022

Правильный ответ-Немецкая слобода была разделена на  несколько улиц,и главной из них стала Большая улица (Бауманская улица)

ответ-Бауманская улица

Объяснение:

лучший ответ,НЕ КОПИРОВАТЬ.
4,4(38 оценок)
Открыть все ответы
Ответ:
danyabro1
danyabro1
27.09.2022

"век разума и просвещения" - так говорили о своем времени великие мыслители xviii столетия, провозвестники новых революционных идей. в мировой культуры xviii век вошел как эпоха больших идейных и общественно- сдвигов, острейшей борьбы с феодально-монархическими устоями и религиозным догматизмом.распространение материалистического мировоззрения и утверждение духа свободолюбия нашли яркое отражение в философии, науке, , в просветительской деятельности крупнейших философов, ученых, писателей этого времени - дидро и гольбаха, вольтера и руссо, лессинга, гёте и шиллера, ломоносова и радищева.в новый период вступает и культура, пережившая на рубеже xvii и xviii столетии знаменательный перелом. после долгого времени насильственной культурной изоляции, обусловленной трехвековым монгольским завоеванием, а также влиянием православной церкви, старавшейся оградить русь от всего "еретического", "западного" (в том числе образованности, нравов, форм культурного быта), искусство вступает на путь общеевропейского развития и постепенно освобождается от оков средневековой схоластики.это был первый век развития светской культуры, век решительной победы нового, рационалистического мировоззрения над суровыми, аскетическими, догмами религиозной морали."мирское" искусство приобретает право на общественное признание и начинает играть все более важную роль в системе гражданского образования, в формировании новых устоев общественной жизни страны. и вместе с тем культура xviii века не отвергала своего прошлого.приобщаясь к богатому культурному наследию европы, деятели в то же время опирались на коренные отечественные традиции, накопленные за длительный предшествующий период художественно- развития, на опыт искусства. именно в силу этой глубокой преемственности россия сумела в течение xviii века не только принять активное участие в общем процессе движения мировой культуры, но и создать свои национальные школы, прочно утвердившиеся в и поэзии, в архитектуре и живописи, в театре и музыке.к концу столетия искусство достигает огромных успехов.

4,5(63 оценок)
Ответ:
antipingv2004
antipingv2004
27.09.2022
Сейчас мы говорим о иконописи как о чем-то родном, исконно , считаем этот жанр чуть ли не народным видом искусства. всегда ли было так? для многих удивительно будет узнать, что «наша» икона придумана была далеко от полей - в византии. искусство византии, аскетическое и суровое, торжественное и изысканное, не всегда достигает той духовной высоты и чистоты, которые свойственны общему уровню иконописи. оно выросло и сформировалось в борьбе, и эта борьба наложила на него свой отпечаток. византия (хотя ею были восприняты и достижения римской культуры) - главным образом, плод античной культуры, богатое и разнообразное наследие которой она была призвана воцерковить. на этом пути, в связи с присущим ей даром глубокой, изощренной мысли и слова, она воцерковила все, что касалось словесного языка церкви. она дала великих богословов; она сыграла большую роль в догматической борьбе церкви, в том числе решающую роль в борьбе за икону. однако в самом образе, несмотря на высоту художественного выражения, часто остается некоторый налет не до конца изжитого античного наследия, которое дает себя чувствовать в большей или меньшей степени в разных преломлениях, отражаясь на духовной чистоте образа. развитие церковного искусства на византийской почве вообще "было сопряжено с целым рядом затяжных кризисов, ренессансов античной " по существу эти ренессансы античной классики были не чем иным, как отзвуками в области церковного искусства того общего процесса воцерковления, которому подвергались все стороны античного мировоззрения. в этом процессе влияния в христианство, в церковь шло много такого, что воцерковлению не подлежало и потому воцерковиться не могло, но налагало на церковное искусство свой отпечаток. это и делали "ренессансы", вводя в искусство иллюзорность и чувственность искусства античного, совершенно чуждые православию. наоборот, россия, которая не была связана всем комплексом античного наследия и культура которой не имела столь глубоких корней, достигла совершенно исключительной высоты и чистоты образа, которыми иконопись выделяется из всех разветвлений православной иконописи. именно россии дано было явить то совершенство художественного языка иконы, которое с наибольшей силой открыло глубину содержания литургического образа, его духовность. можно сказать, что если византия дала миру по преимуществу богословие в слове, то богословие в образе дано было россией. в этом смысле характерно, что вплоть до петровского времени среди святых мало духовных писателей; зато многие святые были иконописцами, начиная с простых монахов и кончая митрополитами. икона не менее аскетична, чем икона византийская. однако аскетичность ее совершенно другого порядка. акцент здесь ставится не на тяжесть подвига, а на радость его плода, на благость и легкость бремени господня, о которых он сам говорит в евангелии, читаемом в дни святых аскетов-преподобных: "возьмите иго мое на себя и научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. ибо иго мое благо, и бремя мое легко" (мф. 11, 29-30). икона-высшее выражение в искусстве богоподобного смирения. поэтому, при необычайной глубине ее содержания, она по-детски радостна и легка, полна безмятежного покоя и теплоты. соприкоснувшись через византию с античными традициями, главным образом в их эллинской основе (в римской их переработке), иконопись не поддалась обаянию этого античного наследия. она пользуется им лишь как средством, до конца воцерковляет, преображает его, и красота античного искусства обретает свой подлинный смысл в преображенном лике иконы.
4,7(73 оценок)
Это интересно:
logo
Вход Регистрация
Что ты хочешь узнать?
Спроси Mozg
Открыть лучший ответ