Того из вероотступников, кто упорствовал в своих ошибках и не желал вернуться в лоно католической церкви, того, кто отказывался признать свои ошибки и примириться с церковью, того, кто, примирившись, вновь впадал в ересь, т. е. становился еретиком-рецидивистом, а также осужденного заочно, а затем пойманного еретика — всех их инквизиция, действовавшая от имени и по поручению церкви, отлучала от нее и «отпускала на волю».
Эта невинная на первый взгляд формулировка таила в себе смертный приговор обвиняемому. Осужденный «отпускался на волю» в том смысле, что церковь отказывалась впредь заботиться о его вечном что она отрекалась от него. Обретенная таким образом осужденным «воля» влекла за собой не только позорную смерть на костре, но, по учению церкви, и вечную муку в потустороннем мире. Наказание невообразимо жестокое, признавали богословы, но заслуженное для того, кто отказался от «материнской» опеки церкви, предпочитая служить дьяволу. Упорствующий еретик не мог рассчитывать на христианское сострадание, милосердие, любовь. Его должна была поглотить не в фигуральном, а в буквальном смысле геенна огненная. Но инквизиторы предпочитали, чтобы эту грязную работу за них выполняла гражданская власть. Разные авторы по-разному пытались объяснить такую их щепетильность, тем более что церковь — не только в далеком но, как мы видели, и в наше время — провозглашает за собой право карать вероотступников всеми видами наказаний. Считать, что инквизиторы, применявшие изощренные пытки к своим жертвам, морившие их голодом и холодом, бичевавшие их публично и, наконец, сопровождавшие их на костер и понуждавшие верующих подбрасывать охапки хвороста для того, чтобы он «веселее» пылал, стеснялись самолично казнить еретиков, вряд ли обоснованно и логично.
Потеря Англией мирового промышленного первенства. Развитие монополий. В последние десятилетия XIX в. Англия постепенно теряет положение первой промышленной страны мира. С 70-х годов века ее промышленность начинает отставать от промышленности более молодых капиталистических стран - Германии и США. Одной из основных причин сравнительно медленного развития английской промышленности была ее техническая отсталость. В Англии, где капиталистическое производство возникло много раньше, чем в других странах, существовало множество заводов и фабрик с устарелым оборудованием.
Политическая раздробленность - закономерность или случайность Политическая раздробленность - это закономерный этап в развитии государственности и феодальных отношений. Через этот этап все феодальные государства Европы и Азии. Русские земли вступили в период политического раздробления в начале XII века. Хронологическим началом периода раздробленности можно считать 1132 год, когда после смерти Мстислава, сына Мономаха, разделилась земля Русская на отдельные княжества. Но истоки раздробленности были заложены еще после смерти в 1054 году Ярослава Мудрого, после которого сложился сложный порядок престолонаследия. Борьба князей в поисках более богатого и почетного престола мешал дальнейшему развитию страны. Этот этап продолжался до второй половины XV столетия. Киев стал первым среди равных княжеств-государств. Остальные древнерусские земли поднялись к самостоятельной жизни и имели свой путь развития. Они больше не нуждались в опеке центральной власти. Вскоре другие земли догнали и даже опередили его в своем развитии. Теперь отдельное крупное княжество могло выставить дружину, соразмерную и даже большую, чем у киевского князя, - с пехотой, конницей и орудиями. Это были настоящие боевые крепости, которых было не так просто одолеть. В результате, киевскому князю было невозможно собрать единое русское войско. Сложились, таким образом, полтора десятка самостоятельных княжеств и земель, границы которых сформировались в рамках Киевской земли как рубежи уделов, волостей, где правили местные князья. Все это привело к тому, что в военном и политическом смысле Русь стала намного слабее. Титулом великого князя величали теперь не только киевских, но и князей других русских земель. Но, не стоит забывать, что политическая раздробленность не означала разрыва связей между русскими князьями. Это не вело к их полной разобщенности. Об этом свидетельствует наличие единой религии и церковной организации, единого языка, нормы и законы "Русской правды", которые действовали на территории всей Руси. В результате дробления в качестве самостоятельных выделились княжества, названия которым дали стольные города: Киевское, Черниговское, Переяславское, Муромское, Рязанское, Ростово-Суздальское, Владимиро-Волынское, Полоцкое, Турово - Пинское, Тмутараканское; Новгородская и Псковская земли. В каждой из земель правила своя династия - одна из ветвей Рюриковичей. Сыновья князя и бояре-наместники управляли местными уделами. Причинами княжеской раздробленности можно назвать также экономические и политические разногласия. В основе раздробленности лежал ряд факторов. В условиях господства натурального хозяйства и слабости торговых связей невозможно было обеспечить прочное экономическое единство русских земель. Развитие крупного частного землевладения усиливало местную власть и ослабляло центральную. Следовательно, появлялась возможность обособиться от государства, так как производство велось не для продажи, а для себя, для своего княжества. Развитие городов, ремесел, производств, рост городского и сельского населения приводило к экономическому и политическому обособлению. Нельзя забывать, что огромная территория, природно-климатические, экономические особенности регионов, отсутствие коммуникации распаду древнерусского государства. Предположительно в XIII веке, автор знаменитого "Слова о погибели земли Русской" писал, что еще в древности восприятие своей земли было как бескрайней и просторной, подчеркивался размах и географическое разнообразие Руси: " О светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами дивишь ты: озерами многими, дивишь ты реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, птицами бесчисленными, городами великими, селами дивными, боярами честными, вельможами многими, - всего ты исполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!" "Слово о погибели русской земли". Памятники литературы Древней Руси.XIII век/перевод Л.А. Лихачева М.,1981,стр.130 - 131 В этом отрывке показан очень важный момент - ощущение единства всей русской земли, хотя XIII век это время раздробленности, междоусобиц распадения Древней Руси на отдельные княжества. А автор "Слова" специально указывает границы земли Русской, подчеркивая ее масштаб и мощь: "отсюда до венгров, и до поляков, и до чехов до ятвягов, от ятвягов и до немцев, от немцев до карелы, от карелы до Устюга…" "Слово о погибели русской земли".
Того из вероотступников, кто упорствовал в своих ошибках и не желал вернуться в лоно католической церкви, того, кто отказывался признать свои ошибки и примириться с церковью, того, кто, примирившись, вновь впадал в ересь, т. е. становился еретиком-рецидивистом, а также осужденного заочно, а затем пойманного еретика — всех их инквизиция, действовавшая от имени и по поручению церкви, отлучала от нее и «отпускала на волю».
Эта невинная на первый взгляд формулировка таила в себе смертный приговор обвиняемому. Осужденный «отпускался на волю» в том смысле, что церковь отказывалась впредь заботиться о его вечном что она отрекалась от него. Обретенная таким образом осужденным «воля» влекла за собой не только позорную смерть на костре, но, по учению церкви, и вечную муку в потустороннем мире. Наказание невообразимо жестокое, признавали богословы, но заслуженное для того, кто отказался от «материнской» опеки церкви, предпочитая служить дьяволу. Упорствующий еретик не мог рассчитывать на христианское сострадание, милосердие, любовь. Его должна была поглотить не в фигуральном, а в буквальном смысле геенна огненная. Но инквизиторы предпочитали, чтобы эту грязную работу за них выполняла гражданская власть. Разные авторы по-разному пытались объяснить такую их щепетильность, тем более что церковь — не только в далеком но, как мы видели, и в наше время — провозглашает за собой право карать вероотступников всеми видами наказаний. Считать, что инквизиторы, применявшие изощренные пытки к своим жертвам, морившие их голодом и холодом, бичевавшие их публично и, наконец, сопровождавшие их на костер и понуждавшие верующих подбрасывать охапки хвороста для того, чтобы он «веселее» пылал, стеснялись самолично казнить еретиков, вряд ли обоснованно и логично.
Объяснение: