То? ) 1.киевский князь владимир всеволодович известен под прозвищем: а) великий б) мудрый в) мономах г) окаянный 2. какие сыновья ярослава мудрого после его смерти образовали триумвират? а) вячеслав, владимир, оле б) святополк, ярослав, мстислав в) изяслав, всеволод, святослав г) роман, данило, василько 3. в каком году состоялся любецкий съезд: а) 1068 б) 1072 в) 1086 г) 1097 4. какой город на протяжении 12 века- первой половины 13 века находился в центре борьбы князей, которые стремились установить свое превосходство в киевском государстве? а) киев б) галич в) владимир г) переяславль 5.какой из князей стал великим князем киевским по приглашению народного вече? а) владимир великий б) ярослав мудрый в) владимир мономах г) мстислав великий 6. политическая раздробленность руси-украины в 12 веке-первой половине 13 века предопределяла: а) рост могущества отдельных удельных княжеств б) подъем киева как хозяйственного центра в) падение роли вотчинного землевладения г) упадок городской жизни и торговли 7. деятельность князя ярослава осмомысла способствовала подъему: а) волынкого княжества б) киевского княжества в) переяславского княжества г) галицкого княжества 8. что из отмеченного было одной из причин раздробленности руси украины? а) рост влияния на политику князей народного веча б) развитие и рост вотчинного землевладения в) монгольское нашествие и установление золотоордынского господства г) введение христианства как государственной религии 9. какое утверждение является одним из решений любецкого съезда князей 1097 году? а)" если не появится кто завтра на реке-богатый, убогий ли, старец ли, раб ли, - тот противником будет." б)" отныне соединимся в одно сердце и обрежем руськую землю. каждый пусть держит отчину свою." в)" кто убьет княжеского человека, а община убийцу не ищет, то веру за него 80 гривен платить той общине." г)" хочет веры йняти волхва-пусть за ним идет, а кто же верует у креста-пусть идет к нему" 11. установите последовательность событий: а) первое упоминание названия "украина" в письменных источниках б) образование галицкого княжества в) любецкий съезд князей
Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной, политической и хозяйственной истории Руси, России. В нашей стране – как, впрочем, и в других странах христианского мира – обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры, просвещения; во многие периоды отечественной истории монастыри оказывали заметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей. Одним из таких периодов было время консолидации русских земель вокруг Москвы, время расцвета православного искусства и переосмысления культурной традиции, связывавшей Киевскую Русь с Московским царством, время колонизации новых земель и приобщения к православию новых народов. На протяжении XV и XVI столетий лесистый север страны покрывался сетью крупных монастырских хозяйств, около которых постепенно оседало крестьянское население. Так начиналось мирное освоение огромных пространств. Оно шло одновременно с широкой просветительской и миссионерской деятельностью. Епископ Стефан Пермский проповедовал по Северной Двине среди коми, для которых создал азбуку и перевел Евангелие. Преподобные Сергий и Герман основали Валаамский Преображенский монастырь на островах в Ладожском озере и проповедовали среди карельских племен. Преподобные Савватий и Зосима положили начало крупнейшему на Севере Европы Соловецкому Преображенскому монастырю. Святой Кирилл создал монастырь в Белоозерском крае. Святой Феодорит Кольский крестил финское племя топарей и создал для него азбуку. Его миссию в середине XVI в. продолжил святой Трифон Печенегский, основавший монастырь на северном побережье Кольского полуострова. Появились в XV-XVI вв. и многие другие монастыри. В них шла большая просветительская работа, переписывались книги, развивались самобытные школы иконописи, фресковой живописи. В монастырях писались иконы, которые наряду с фресками и мозаикой составляли тот жанр живописного искусства, что был разрешен церковью и всячески поощрялся ею. Выдающиеся живописцы древности отражали в иконе и религиозные сюжеты, и свое видение окружающего мира, запечатлевали в красках не одни христианские догматы, но и собственное отношение к актуальным проблемам современности. Поэтому древнерусское живописное искусство вышло за узкие рамки церковной улитарности и стало важным средством художественного отражения своей эпохи – явлением не только чисто религиозной жизни, но и общекультурной. XIV – начало XV вв. – это время расцвета иконописи. Именно в ней русским художникам удалось полностью выразить характер страны и народа, подняться до высот мировой культуры. Корифеями же иконописи, безусловно, являлись Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионисий. Благодаря их творчеству русская икона стала не только предметом живописи, но и философских дискуссий; она о много говорит не только искусствоведам, но и социальным психологам, стала составной частью жизни русского народа. Провидение крайне редко распоряжается таким образом, что на протяжении 150 лет один за другим живут и творят великие деятели культуры. России XIV- XV вв. в этом отношении повезло – у нее были Ф. Грек, А. Рублев, Дионисий. Первым звеном в этой цепи оказался Феофан – философ, книжник, иллюстратор, иконописец, который попал на Русь уже сложившимся, но не застывшим в темах и приемах письма мастером. Он не спорил со временем и заказчиками, и учил жизни и хитростям своей профессии русских художников, в том числе, вероятно, и Андрея Рублева.
половцы
Объяснение: