ответ:
цунаеси токугава (1680 – 1709), реальная власть у советника янагисава. запрещено убивать собак, так как цунаеси был буддист. в 1695 открыт питомник в эдо на 5 собак. запрещены некоторые обычаи, в частности, танакиури (обязанности самурая мстить за убийство своего господина). долги сегуна дайме превысили количество денег в обороте государства. 1695 перечеканка монеты. конфискация земель двадцати дайме. влияние рода зю сократилось. многие хатамото недовольны. с 1716 г. сёгуном становится ёсимунэ. его реформы получили название реформы периода кёно. сокращено число катамото. сегун обложил налогом дайме (1% с производства риса.) приняты меры по освоению целинных земель. сегун узнал, что некоторые дайме закладвали земли ростовщикам, поэтому заложенная земля была отобрана обратно. во всех провинциях увеличен рисовый оброк на
10%.сегун придерживался политики самоизоляции, но разрешено ввозить голландские книги и в эдо создали обсерваторию, в осаке появилась рисовая биржа, там сегун создал запас риса на случай неурожая. после ухода есемуна правительство выпускает неполноценную монету. в 1787 иэнари стал сегуном до 1837. начались реформ периода канцей. сокращены государственные расходы. введен режим строгой . поставщиков обязала снизить ссудный процент. дайме вновь обложены налогом. восстановлены резервы продовольствия. сокращены трудовые повинности крестьян. 1790 – указ о возвращении крестьян из городов в деревню. реформами многие недовольны
и вправду, как европа пришла к демократии? в этой статье рассматриваются четыре книги, в которых утверждается, что приход демократии в европу в конце xix века не был исключительным и сверхдетерминированным следствием модернизации, как это традиционно изображается в рамках сравнительного подхода. вместо этого в них показывается, что беспорядочным политическим реалиям европы xix века также была присуща своя доля неопределенности, страхов и уступок, часто считающихся симптомами исключительно современной демократизации. конечно, продвижение в сторону всеобщего избирательного права для мужчины, повышения подотчетности исполнительной власти перед избранными национальными парламентами и институционализация гражданских прав резко изменили политические порядки европы периода «демократической эпохи». но вопросы остаются. как удалось достичь этих сложных институциональных нововведений в условиях, которые вряд ли могут считаться наиболее благоприятными? и какие уроки следует извлечь из этого опыта для осуществления сегодняшних попыток демократизации?
традиционное описание европейской демократизации исходит из довольно известной, хотя и вводящей в заблуждение периодизации, согласно которой переход европы к демократии был трудным, но крайне незаурядным, и происходил под воздействием неотвратимых «сил» . считается, что, пройдя сквозь века феодализма, абсолютизма, революций, через индустриализацию в «эпоху демократии», большинство крупных западных европейских стран успешно пересекли рубеж, за которым и приобрели те характеристики, которые мы приписываем демократии. несомненно, ключевым эмпирическим противоречием в рамках этого подхода становится провал демократии в межвоенный период, пусть даже учитывая кажущуюся надежность демократии в наиболее развитых странах мира . в результате, несмотря на завершение первой волны демократизации к середине xx века, распространилось убеждение в том, что между 1820-1920 гг. существовал независимый и точно идентифицируемый период, в котором волна демократизации изменила национальные политические институты и к формированию качественно отличного от своего предшественника нового политического режима.
естественно, существуют исключения из общей логики . обычно в качестве примера достаточно устойчивых «недемократий» того времени называют пруссию с ее трехклассовой избирательной системой, германию с относительно слабым национальным парламентом, южную италию с широко распространенной покупкой голосов и системой клиентелизма, бонапартизм наполеона iii, значительно ослабивший парламентские институты, а также великобританию с ее исключительно сложными правилами, ограничивающими возможность голосования и регистрации избирателей, призванными минимизировать политическое участие. но все это, как правило, расценивается в качестве периферийных отклонений от магистрального тренда той эпохи.
именно здесь кроется наиболее дерзкая догадка, высказываемая в рассматриваемых книгах: смена режима, даже когда речь идет о значимых примерах в европы, так часто приводимых в качестве образцов успешного «перехода» к демократии, оказывается куда более хаотичным и неоднозначным процессом, чем это обычно считается. европейская демократизация — как и любая другая — не просто представляла собой переход от одного режима к другому, но часто влекла или объявляла необходимым совмещение демократических реформ с микроуровневыми формальными и неформальными мерами, обеспечивающими безопасность недемократическойэлиты, включая процедуру формирования верхней палаты парламента, джерримендеринг, клиентелизм и коррумпированные правила регистрации голосов. как и в современных случаях смены политического режима, такие меры, как правило, характеризуются противоречивыми и непредсказуемыми последствиями. возможно, нацеленные на снижение неопределенности результатов «демократического соревнования», дабы власти и влиянию недемократической элиты ничто не угрожало, такие меры по иронии судьбы могут стать дополнительной опорой демократии, обеспечивая поддержку минимальных демократических процедур со стороны традиционных элитных групп. короче говоря, противоречивые итоги первой волны демократизации не так уж отличаются от современного опыта, что — как указывается в этих книгах — может оказаться достаточно полезным для понимания как первого, так и последнего.
Олимпи́йские и́гры — величайшие из эллинских национальных празднеств, четырёхлетний циклический период игр происходивший в Олимпии на Пелопоннесе в период с 776 г. до н. э. до 393 года н. э. За это время было проведено 292 полных цикла Олимпийских игр, 293-ая Олимпиада была отменена христианским императором Феодосием I. Центральным элементом Олимпийских игр были спортивные соревнования, при этом игры имели религиозное значение.