В зависимости от основ ментальности, историко-политического и экономического развития, культуры, перспектив развития выделяют три типа цивилизаций.
1. Природные сообщества. К этому типу цивилизаций относятся народы, живущие в рамках природного годового цикла в единстве и гармонии с природой: австралийские аборигены, американские индейцы, африканские племена, малые народы Сибири. Их духовные системы принято именовать язычеством: они построены на обожествлении могущественных сил природы (Воды, Земли, Огня и т. д.). Природные цивилизации характеризуются статичностью, отсутствием развития, т. к. человек не отделяется от природы, а существует в соответствии с ее законами.
2. Восточные цивилизации. В данном случае имеется в виду не географический восток, а Восток как символ особого мировосприятия и образа жизни, противоположный Западу. Этот тип цивилизации возник в глубокой древности (общества Египта, Индии, Китая) и продолжает существовать в настоящее время (арабо-мусульманская цивилизация). Общественное сознание восточной цивилизации носит харизматический характер, и действительность воспринимается через призму веры в сверхъестественные силы. Цель такого общества – движение к некоему божественному (харизматическому) идеалу. Общественное сознание сосредоточено на духовном, поэтому главной целью бытия является постижение высшего смысла, а не реализация конкретных целей.
Общества восточных цивилизации построены на принципах коллективизма: личные интересы полностью подчинены общим (общинным, государственным). Общественная иерархия выстраивается не по классовому, а по сословно-корпоративному принципу. Частная собственность с полными правами не характерна: верховным собственником всего выступает государство.
Община охватывает все стороны жизни человека, поэтому она самодостаточна и тяготеет к замкнутости. Основной формой государственного правления является деспотия, для которой характерно абсолютное преобладание государства над обществом.
Основой восточного общества является традиция. Социальные изменения происходят медленно, несколько поколений людей существуют в одинаковых условиях, используя одни те же стереотипы поведения, поэтому не возникает проблемы «отцов и детей».
3. Западные цивилизации. Запад понимается как символ определенных ценностей, а не как географическая категория. Этот тип цивилизации характеризуется прогрессивным развитием, при котором возникла самоподдерживающая (рыночная) экономика. Западная цивилизация представлена античной цивилизацией Древней Греции и Рима, некоторыми цивилизациями доколумбовой Америки (ацтеки), современной европейской цивилизацией.
Этот тип цивилизации характеризуется постоянными изменениями в жизни человека: общество может полностью измениться на протяжении жизни одного поколения. Но изменения касаются не только социума, но и природной среды, предметного мира, в которых существует человек. Жизнь так резко меняется, что опыт старшего поколения быстро устаревает и отвергается молодыми, что определяет возникновение проблемы «отцов и детей воспринимается как учебный материал, а новые поколения устремлены в будущее.
В середине века в крепостях Тупрак кала, Хазарасп, Аяз кала, Куйкирилган кала были найдены образцы древней письменности, ювелирные изделия, скульптуры, первые астрономические приборы и древние обсерватории. Торговые и культурные отношения хорезмийцев с зарубежными странами оказали влияние на раннее развитие географии, картографии и этнографии. С давних пор в Хорезме существовал фундамент для создания и развития точных и гуманитарных наук.
В 1004 году по приказу Али ибн Мамуна в столице Хорезма – Гургендж (Куня Ургенч) под руководством ученого-энциклопедиста Абу Райхана Беруни был создан крупный учебный центр Востока «Дар-ул Хикма ва марифа». В настоящее время научный центр именуется Хорезмской Академией Мамуна.
Центр был своего рода академией наук того времени. Здесь изучались научные труды Платона, Аристотеля, Птолемей, Евклида, Пифагора и Галена. Ученые занимались такими науками как астрономия, математика, физика, химия, минералогия, картография, география, геометрия, природоведение, медицина, философия, история, языкознание, логика, литература и исламское правоведение. Они написали множество научных трудов по точным и гуманитарным наукам и оставили богатое наследие. Их научные труды до сих пор имеют огромное значение в науке. Студенты, которые обучались в медресе, впоследствии стали известными учеными Востока.
К началу VIII века весь Хорезм и Мавераннахр завоевал арабский предводитель Кутайба. Завоеватели разрушили города и деревни Мавераннахра, сожгли многие шедевры древних рукописей, ученых подвергли казни. Несмотря на все это культурная жизнь не остановилась: здесь вновь началось развитие науки и образования. После вторжения арабов в Хорезм появились два государства. Южной частью Хорезма управлял Абу Абдуллах Мухаммад правитель династии Афригидов, а северную – Мамун ибн Мухаммад (995-997). На войне между этими правителями побеждает Мамун ибн Мухаммад и объединяет Хорезм, получая титул хорезмшаха. Столицей был объявлен город Гургендж (Ургенч). Во время правления его преемников Али ибн Мамуна (997-1009) Мамун II ибн Мамуна (1009-1017) в Хорезме были восстановлены древняя государственная система, культурные традиции, начались развиваться городская жизнь, торговля и ремесла.
В трудах арабского историка Истахри указывается, что в начале Х века в Хорезме существовало от 9 до 13 городов, а через полвека число городов увеличилось втрое и достигло 40. Особенно в столице Гургендж развивалась архитектура, было построено множество красивых дворцов, караван-сараев, мечетей и медресе, общественных зданий, рынков.
Автор рукописи «Таърифи шахри Хоразм» утверждает, что в то время в Гургендже было 170 больших и малых торговых центров, около 500 мечетей, 700 медресе и 1000 бань, а Ибн Батута (XIII в.) высоко оценивает талант и Хорезмийцев: «Нигде ещё во всем мире не приходилось встречать людей, так гостеприимно, великодушно принимающих иностранцев, гостей».
Просвещенный царь Али ибн Мамун уделял особое внимание развитию культурно-просветительского дела в Гургендже: соорудил библиотеку при дворце и обогатил ее шедеврами, привезенными из разных городов Востока.
Во время правления Хорезмшаха Мамуна II «Дор-ул Хикма» приобрела еще большую известность. В этом заведении кроме хорезмийцев работали более ста ученых, правоведов, писателей, религиоведов, приехавших из Бухары, Самарканда, Джанда, Мерва, Нишапура, Балха, Ирана, Индии, Египта, Сирии и вели исследовательские работы в разных областях науки.
Абу Райхон Беруни (973-1048) – один из самых великих и прекрасных наставников, организаторов и ученых Академии Мамуна. Он является автором около 156 научных трудов по разным наукам, из них до нас дошло только 30. Такие научные труды как «Памятники минувших поколений», «Индия», «Минералогия», «Канон Масуди», «Сайдана» и другие стали знаменитыми уже в то время, когда были созданы и сейчас также являются ценными произведениями науки. Великой заслугой ученого в области астрономии является то, что он изучил планеты, Солнце и Луну, и сделал точные выводы по поводу их значения и места во Вселенной. Почти на 6 веков раньше европейских ученых обосновал тот факт, что Земля вращается вокруг своей оси. Его научные выводы насчет размеров Земли тоже близки к настоящим.
Беруни также охарактеризовал порядком теоретические понятия числа геометрия, алгебра и арифметика, тригонометрию. Он указал точные координаты островов, морей, стран всего мира в своих исследованиях по географии, составил самую современную карту мира, изобрел модель Земного шара – глобус, который считается одним из великих изобретений в человеческой истории. Он, в отличие от греческих ученых, оригинально доказал, что индийский и атлантический океаны соединяются, и за 500 лет до Христофора Колумба научно предсказал, что за океаном есть неизвестный нам крупный материк – Америка.
Ещё одним из передовых ученых Хорезмской Академии Мамуна является Абу Наср Ирак. Ученый является автором многих научных трудов. .