. Используя приведенный фрагмент исторического источника, а также имеющиеся на вопрос. Последствия мирового экономического кризиса 1929-1933 гг. преодолевали ации экономики, т.е. развития военного производства, что привело к усилению роли во К середине 30-х гг. в Японии сложились военно-фашистские группировки, которые доб ского строя и установления военной диктатуры и расширения внешнеполитической экс японского фашизма составила концепция ниппонизма (японизма), которая определяла нную» миссию Японии по установлению социальной «гармонии», единой «семьи-госуд ом и идею о лидерстве «высшей расы Ямато» в Азии. Особенность идеологии японски сь в том, что в ней сочетались национальная религия синто (синтоизм) и идеи самурайс олитические партии Японии были распущены. В стране установился военно-фашистск произошли в социальной жизни общества с установлением в Японии военно-фашистс не менее четырех примеров) Используя приведенный фрагмент исторического источника, а также знания, получен
Объяснение:
Проникновение буддизма в Китай и формирование собственно китайской буддийской традиции является самым ярким в истории китайской культуры примером межкультурного взаимодействия до наступления Нового времени и начала интенсивных контактов Китая и Запада. Кроме того, китайский буддизм, ставший, по существу, своеобразным продуктом синтеза китайской и индийской культур (последнюю и представлял буддизм в Китае) , распространился из Китая по всем странам Дальнего Востока (Корея, Япония, Вьетнам) [1], неся с собой не только китайскую иероглифическую письменность, но и те аспекты китайской культуры, которые к собственно буддизму непосредственного отношения не имели. Таким образом, именно распространение буддизма «за пределы четырех морей» оказало решающее влияние на протекание там цивилизационного процесса и в конечном итоге на формирование дальневосточного историко-культурного региона. Но еще важнее, по-видимому, то, что в лице буддизма Китай впервые столкнулся с мировоззрением, принципиально чуждым ему по своим основным характеристикам и ценностным ориентациям. В результате сложнейшего многовекового процесса культурной адаптации буддизм не только сумел раз и навсегда вписаться в китайское общество, но и во многом трансформировать многие важные аспекты китайского взгляда на мир. Во всяком случае, он принес с собой принципиально новую культурную информацию, которую китайская культура осваивала, адаптировала и перерабатывала в течение тысячелетия; плодом этого усвоения и свершившегося культурного синтеза во многом стало неоконфуцианство. Но, разумеется, и сам буддизм в ходе этого процесса претерпел огромные изменения, превратившись, по существу, в особую буддийскую конфессию в рамках махаянской традиции. Поэтому процесс становления буддийской традиции в Китае вполне обоснованно называется процессом «китаизации буддизма» (чжунгохуа) . Более того, вполне естественно предположить, что буддизм как единичный представитель целостной индийской культурной традиции не мог оказаться равномощен колоссу китайской цивилизации, уже насчитывавшей к моменту начала рецепции буддизма около двух тысяч лет своего развития, и поэтому подвергся трансформации в большей степени, чем китайская культура под его воздействием.