Реализм: Средневековое понятие реализма не имеет ничего общего с современным значением этого слова. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы.
Номинализм: Термин "номинализм" происходит от латинского "nomen" - "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Например, понятие "человек" получается откидыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того, что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто либо из животных. Данное определение можно, в принципе, уточнить: у человека одна голова, две руки, две ноги и т.д., но это уже излишне, так как первое определение уже однозначно определяет сущность человека. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Наиболее известным номиналистом был Пьер Абеляр Концептуалисты занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами, считая что бытие есть самостоятельные вещи внутри своей сущности.
2. Идеи средневековой философии
Средневековая философия была неразрывно связана с христианством, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в ней переплетаются. Основная идея средневековой философии – теоцентризм.
Теоцентризм: В соответствии с принципом теоцентризма в средние века центром всего является Бог. Бог является источником всякого бытия, блага, высшую цель жизни видят в служении Богу. В средние века бог и религия – вот главные объекты философии, именно бог и религия изучается в то время ее служителями.
Монотеизм: В отличие от античного многобожия – политеизма, средневековая философия признает лишь одного Бога.
Идея богочеловека: В средние века человека лишь только начал осознавать свою специфичность. Идея исключительности человека в полной мере проявит себя лишь в эпоху Возрождения (антропоцентризм), но зарождение ее приходится на средние века, и огромную роль здесь сыграет Евангелие. Иисус Христос бог, сын бога, но он в то же время и человек, гораздо более близкий у обыденному, чем его отец.
Креационизм: Идея сотворения мира Богом из ничего. Если творит бог, то, пусть в меньшей степени, должен творить человек. Однако существовала и противоположная точка зрения о том, что творчество – прерогатива исключительно Бога, а со стороны людей это считалось богохульством. Такого рода представления сдерживали развитие техники.
Идея креационизма возвышает Бога над природой. В отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.
Из идеи креационизма следует так называемый монистический принцип: есть только одно абсолютное начало - Бог, а все остальное - его творение. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные философы надеяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего. Аврелий Августин (354-430) утверждает, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая форма, высшее благо.
Провиденциализм: История понимается как «путь к Царству Божию» – судьба мира предопределена, и окончится апокалипсисом. Из различных вычислений назывались разные даты грядущего Страшного суда – его ждали и в 1491, и в 1666, и в другие годы, однако, как мы видим, эти вычисления оказались ошибочными.
Идея заповедей: Заповеди – договор между богом и человеком, первый список преступлений, которые может совершить человек. Человеку, преступившему эти заповеди, будет судьей не правитель или государство, а сам бог. Лишь вера, а не страх перед наказанием, не дает человеку нарушить их.
Идея первородного греха: Адам и Ева нарушили запрет Бога и попробовали запретный плод. За это они были изгнаны из эдема, но стали свободными и самостоятельными. Совершив первый грех человек доказал свое право на самоопределение.
Идея воскресения души: На место веры в переселение душ приходит вера в воскресение души – теперь умерев, праведный человек окажется вновь не на бренной земле, а в лучшем мире - Царстве Божьем. Жизнь рассматривается лишь как кратковременное пребывание на земле, по сравнению с вечной жизнью в раю, а смерть – лишь уход из нее.
Идея святости тела: Свята не только душа, но и тело. Христос состоит из плоти и крови, как и человек.
Идея всеобщего равенства: Все люди равны, так как бог создал их равными, и в раю люди тоже равны. Для бога и религии нет крестьянина или короля – есть только христианин.
Герменевтика: Объяснение и интерпретация библейских текстов.
Объяснение:
"Небезпеку від діяльності українських дисидентів, зокрема Василя Стуса, комуністична номенклатура бачила у їхніх поглядах на розвиток Української РСР та відносин з Москвою. Стус та його прихильники обурювались насамперед тим, що комуністична влада національної ідеї не підтримує, а навпаки – пригнічує. Українські дисиденти заявляли про необхідність політичних та економічних реформ, а також про права та свободи національних меншин. Комуністична номенклатура, що володіла всіма ресурсами держави, вбачала у цьому виклик своїй владі та намагалась придушити будь-які прояви дисидентства."
Автором уривка є невідомий автор, але, ймовірно, це реферат або стаття з історії про діяльність Василя Стуса та українських дисидентів. У тексті описується небезпека, яку вбачала комуністична номенклатура в діяльності українських дисидентів. Ці події відбувалися в період з 1960-х до 1980-х років, коли в Українській РСР була найбільш жорстока диктатура.
Автор описує небезпеку, яку вбачала комуністична номенклатура в діяльності українських дисидентів, а саме, їхні погляди на розвиток Української РСР та відносини з Москвою. Автор негативно ставиться до комуністичної номенклатури та підтримує ідеї українських дисидентів, які заявляли про необхідність політичних та економічних реформ, а також про права та свободи національних меншин.
Цей уривок зіграв важливу роль у висвітленні історії діяльності українських дисидентів, зокрема Василя Стуса, який був одним з провідних діячів українського дисидентського руху. Він боровся за права національної самобутності та свободу слова в Українській РСР, тому його діяльність стала справжнім викликом для комуністичної влади.
Описуючи небезпеку, яку вбачала комуністична номенклатура в діяльності українських дисидентів, автор підкреслює важливість боротьби за свободу та демократію в Українській РСР. Цей уривок є важливим для розуміння історії України та розвитку демократії в країні.