«Повесть о разорении Рязани Батыем» относится к жанру воинской повести.
Произведения этого жанра рассказывали о великих битвах русского народа, о величии и могущество детей русской земли.
В самом произведении речь идёт о событиях в средневековой Руси. В 1237 году хан Батый приехал в Рязань, чтобы собрать дань, угрожая разорением города в случае неуплаты.
Объяснение:
Рязанский князь Юрий Игоревич обращается к владимирскому князю Георгий Всеволодовичу за поддержкой, от которой Георгий отказался. Тогда Юрий шлёт своего сына к Батыю с дарами, чтобы договориться о мире. Но, чувствующий свое превосходство в военной силе и не боящийся ничего Батый отвечает хамской Он потребовал привести к нему всех молодых женщин, родственниц князя, включая прекрасную жену Фёдора, сына князя. На что Батый получил дерзкий отказ от Фёдора. Разозлившись, Батый убил княжеского сына и почти всех, кто с ним пришёл. Один уцелевший спутник Фёдора вернулся и все рассказал его жене. После его рассказа, обезумев от горя она бросается вниз с высокой башни вместе с маленьким сыном. После всего этого горя князь Юрий собирает войско и наступает на орду. Их силы оказались не равными. Войско князя было разбито, после чего Батый ворвался в Рязань и полностью разгромил город, уничтожил всех его жителей. Расправившись с Рязанью хан отправился дальше на Суздаль. В этом пути его и догнал смелый и могучий воин Коловрат со своими соратниками. Он желал отомстить за сородичей. Битва была сильной.
Батый был поражён силой русского богатыря. Победить его удалось лишь тяжёлым оружием – камнеметами. Батый так проникся силой и храбростью Коловрата, что отпустил живыми его спутников для того, чтобы они достойно похоронили своего предводителя. После всех событий из Чернигов возвращается князь Игорь, который сел на престол и занялся восстановлением родных земель. Спустя многое время князья Руси придут к пониманию того, что их сила в единстве и поодиночке им никогда не справиться с ордой.
«Повесть о разорении Рязани Батыем» относится к жанру воинской повести.
Произведения этого жанра рассказывали о великих битвах русского народа, о величии и могущество детей русской земли.
В самом произведении речь идёт о событиях в средневековой Руси. В 1237 году хан Батый приехал в Рязань, чтобы собрать дань, угрожая разорением города в случае неуплаты.
Объяснение:
Рязанский князь Юрий Игоревич обращается к владимирскому князю Георгий Всеволодовичу за поддержкой, от которой Георгий отказался. Тогда Юрий шлёт своего сына к Батыю с дарами, чтобы договориться о мире. Но, чувствующий свое превосходство в военной силе и не боящийся ничего Батый отвечает хамской Он потребовал привести к нему всех молодых женщин, родственниц князя, включая прекрасную жену Фёдора, сына князя. На что Батый получил дерзкий отказ от Фёдора. Разозлившись, Батый убил княжеского сына и почти всех, кто с ним пришёл. Один уцелевший спутник Фёдора вернулся и все рассказал его жене. После его рассказа, обезумев от горя она бросается вниз с высокой башни вместе с маленьким сыном. После всего этого горя князь Юрий собирает войско и наступает на орду. Их силы оказались не равными. Войско князя было разбито, после чего Батый ворвался в Рязань и полностью разгромил город, уничтожил всех его жителей. Расправившись с Рязанью хан отправился дальше на Суздаль. В этом пути его и догнал смелый и могучий воин Коловрат со своими соратниками. Он желал отомстить за сородичей. Битва была сильной.
Батый был поражён силой русского богатыря. Победить его удалось лишь тяжёлым оружием – камнеметами. Батый так проникся силой и храбростью Коловрата, что отпустил живыми его спутников для того, чтобы они достойно похоронили своего предводителя. После всех событий из Чернигов возвращается князь Игорь, который сел на престол и занялся восстановлением родных земель. Спустя многое время князья Руси придут к пониманию того, что их сила в единстве и поодиночке им никогда не справиться с ордой.
начинается процесс секуляризации в духовной жизни общества, оно медленно, но неуклонно освобождается от определяющего все стороны его жизни влияния церкви;человек начинает осознавать себя как личность, появляются люди поступка, энергичные, инициативные, осознающие свое место в судьбах страны. Человек-творец и созидатель перестает быть анонимным, имена таких людей на слуху у современников;вызревают условия для рождения светской культуры, которая свободна от церковных догм и канонов; эти процессы только проявляют себя, потому принято говорить, что в XVII в. идет обмирщение культуры. Обмирщение - это тенденция, а не конечный итог. Параллельно сосуществуют как бы две культуры - религиозная и обновляющаяся, еще не порвавшая с религиозной основой;заметнее становится влияние Запада, особенно после воссоединения с Украиной, культура которой находилась под сильным влиянием Польши.Культурный перелом не мог осуществляться без утрат. Искусство нового времени, выигрывая в деталях, проигрывало средневековому в целостности, в гармонии древней глубины и духовности. Более того, культурная эволюция с XVII в. идет вширь, а не вглубь, когда освоение новых образов, сюжетов, стилей не сопровождается стремлением к постижению идеала. Поэтому старообрядческая критика «новизны» не являлась исключительно ретроградной боязнью нового как такового. За этой критикой стояло опасение потерять непреходящие духовные ценности, утратить связь с Традиционалисты, сторонники старины упрекали этот век в «пестроте». «Пестрота» - это небывалая по сравнению с веками социально-политическая активность общества, что продемонстрировало Смутное время, когда на авансцену вышли люди незнатные, худородные - мелкие дворяне, посадские старосты, казаки, крестьяне и даже холопы. Они навсегда вошли в историю России, оттеснив на время князей, бояр, полководцев. Эта активность, как осознание своих прав, подняла громадные массы на городкие восстания середины века и продолжалась весь век, не давая власти возможности взять реванш. И власть отступала.Люди, приемлющие перемены, вносили свою лепту в новизну, оптимистично называли «петроту» «дивным узорочьем». Оно наиболее отчетливо проявилось в красочности, нарядности, декоративности в живописи и зодчестве; красота, многоцветие, разнообразие в украшении быта, в одежде горожан. Искусство нового времени - это гимн творению, а не Творцу в классическом искусстве Древней Руси.Век дивного узорочья - век обмирщения, секуляризации культуры, нарастания в ней светских начал, рационализма и практицизма.