Відповідь:
принципи перерозподілу парламентських місць і зменшення впливу графств у виборчій системі
**Зміст реформи Реформа передбачала новий перерозподіл депутатських місць: 11 “містечок” були зовсім позбавлені права вибору депутатів в палату громад, а 35 “містечок” зберегли право вибору лише одного депутата. Вивільнені мандати були передані найбільшим прмисловим містам і графствам.
Новий закон значно змінив вибрче право жителів міст: воно надавалось всім власникам або наймачам будинків , які сплачують податок на користь бідних , і квартиронаймачів , які сплачують в рік не менше 10 фт.ст. орендної плати
Казимир III, сын Владислава Локетка и Ядвиги, дочери калишского князя Болеслава Набожного, был вторым сыном и после смерти старшего брата Владислава в 1312 году стал полноправным наследником престола.
При жизни отца с раннего возраста он принимал участие в государственных делах и военных походах: в 1329 и 1332 годах вместе с отцом участвовал в войне против Тевтонского ордена, безуспешно пытаясь отвоевать у крестоносцев Куявию.
В 1333 г. в 23-х летнем возрасте, после смерти отца, Казимир III вступил на престол и правил королевством в течение 47 лет, сумев объединить земли польские в одно сплоченное государство. 25 апреля 1333 г. короновался в Кракове, освятив начатое Владиславом Локетоком объединение Польши. Он единственный из польских королей, заслуживший впоследствии титул «Великого».
Новый король принял власть в тяжелейших условиях: Вост и Куявия были захвачены Тевтонским орденом, Силезия и Мазовия находились в зависимости от претендовавшего на польскую корону чешского короля Яна Люксембурга. Власть Казимира III распространялась лишь на Великую и Малую Польшу. Понимая, что изнуренная войной Польша не в силах бороться одновременно с несколькими врагами, стремясь не допустить совместного выступления против Польши Чехии и Тевтонского ордена, с которыми до 1335 г. действовало перемирие, Казимир сумел добиться продления мира с Чехией. На съезде в том же году в Вышеграде (Венгрия) отказался в пользу Яна Люксембургского от силезских княжеств и ряда других пограничных земель, а также заплатил крупную сумму чешскому королю за отказ от претензий на польскую корону.
Наши классики литературы прекрасно понимали роль сохранения культурного наследия. И эта сторона их жизненной позиции бережного отношения к наследию так или иначе отражена в их произведениях.
У Пушкина в стихотворении «Домовому» мы читаем:
Поместья мирного незримый покровитель,
Тебя молю, мой добрый домовой,
Храни селенье, лес, и дикий садик мой,
И скромную семьи моей обитель!
Люби зеленый скат холмов,
Луга измятые моей бродящей ленью,
Прохладу лип и кленов шумный кров –
Они знакомы вдохновенью.
И сейчас, как бы по завещанию великого поэта хранит пушкинское наследие Государственный мемориальный историко-литературный и природно-ландшафтный музей-заповедник А. С. Пушкина «Михайловское» .
М. Ю. Лермонтов в стихотворении «Поэт» сравнивает значение поэта в обществе со значением кинжала в ратном деле, говорит о наследии, которое хранит кинжал, что «звенел в ответ речам обидным» , призывая и поэта быть верным наследию пророчества и мщения:
Отделкой золотой блистает мой кинжал;
Клинок надёжный, без порока;
Булат его хранит таинственный закал –
Наследье бранного востока.
Л. Н. Толстой, своими произведениями развивавший великий русский язык, корнями уходящий в общее всех индоевропейских языков, - интересовался и истоками, и традициями верований народов. Насколько можно судить по его дневникам, писатель очень ясно прослеживал вечные богоцентрические идеи Вед в христианстве и других постведических религиях (иудаизме, буддизме, исламе) . Лев Николаевич очень заботился о сохранении культурного и духовного наследия народов, и в письме осенью 1909 года сообщал индийскому профессору Рама Дэву: «Я начал составлять серию книг с изложением всех больших мировых религий, сущность которых во всех религиях одна и та же. Вполне естественно, что ведическая религия, как одна из самых древних и глубоких, должна занять в этой серии первое место. Я хочу сделать выбор наиболее ярких и глубоких изречений из религии Вед» .
Резеде Султановой, она напоминает нам позицию Н. А. Некрасова к распространению и сохранению книг великих писателей.
По сути, вряд ли кто из великих наших предшественников в русской или любой другой литературе народов, населяющих и Россию, и весь мир, оставался бы в стороне от развития бережного отношения к культурному наследию, поскольку свои произведения они создавали и для своих современников, и для многих поколений потомков.