В 18 - начале 19 веков этот день был отмечен в молебне университетской церкви как «День основания Московского университета». В 18 веке Татьянин день отмечался с помпой, так как являлся праздником официальным и новомодным...
Карнавальные празднества в России – явление дуалистического (двойственного) порядка: с одной стороны, они оказались заимствованными из опыта европейской карнавальной культуры и на первых порах насильственно насаждались верховной властью, с другой – имели свои крепкие национальные корни в народной праздничной культуре, хранящей опыт организации и декорирования театрально-зрелищных языческих и религиозных (христианских) праздничных шествий, непременными атрибутами которых являлись маски, переодевания, преображения их участников.Карнавальные маска и костюм – не просто сокрытие лица личиной, «харей», «рожей». Их цель заключалась не столько в том, чтобы обмануть зрителя, сделать исполнителя неузнаваемым, а в том, чтобы нести определенную информацию, порой через миф, легенду и утопию иносказательно раскрывать смысл бытия, жизни и смерти, свободы и бессмертия духа. Короче: за карнавальным смехом стоит утверждение силы человека, его уверенность в возможности свободы, за фантасмагорией маски и одежды – миф и символ, через подсознательное мышление и настроение – выражение идеалов, устремлений, представлений и добре и зле, о свете и тьме, о любви и ненависти, о радости, а может быть, и безотчетном страхе.Как и любой праздник, карнавал прежде всего проблема человека, человеческого бытия, поведения, общения. Но не только живое общение – признак карнавала: он одновременно игра, действо, зрелище, представление, демонстрация.В процессе общения осуществляется своеобразный синтез жизни и искусства. Карнавальный костюм и маска приобрести свободу действия, стать непосредственным и неузнаваемым, являться инкогнито в межличностном и где-то и безличностном общении. В маске можно было вести себя вольно и даже вызывающе, забыв светские условности. Маска характеризовала святейшее право участника маскарада быть неузнаваемым. Некоторые пользовались этим и на маскарадах сводили счеты со своими недругами.
Изображение "значком целого слова" или понятия - это пиктограмма или может быть логограмма. Египтяне никогда не использовали пиктограммы, а вот логограммы - да, на протяжении всей их истории. Египетские иероглифы могут обозначить от одного до четырех звуков (для обозначения 4 звуков есть всего несколько иероглифов), Также в их письме есть детерминативы - особые иероглифы, ставившиеся в конце слова и обозначавшие грамматические функции. Например, одно слово, читавшееся как "вен", с разными детерминативами означало разные слова. Оно могло значить и "уходить", "выходить, "дверь" и т.д. С логограммами сложнее... Еще есть идеограммы - они-то и могли обозначать понятия. Но и в иероглифике могли быть иероглифы, обозначавшие то, что изображали. Но (!) для этого они должны были сопровождается специальным детерминативом "|", ставившимся под иероглифом.
Генрих I относится к числу наименее известных королей в истории средневековой Франции — как из-за отсутствия современных ему биографов, так и из-за продолжавшегося и даже углублявшегося в течение его правления упадка королевской власти, проигрывавшей борьбу с крупной и средней феодальной знатью. Эта борьба стала основным делом короля Генриха, что отражает полученное им ещё при жизни и давно не употребляющееся латинское прозвище Municeps («Покоритель»). Хронист связывает возникновение этого прозвища с постоянными осадами замков, которыми король был занят всю свою жизнь.
