После смерти Ярослава Мудрого , начинаются всё большими враждебные отношения князей за земли. И 1097г. , чтобы приостановить ссоры на съезде было принято решение, что каждый князь правит землями, которые получил по наследству от своего отца. С этого времени разными княжествами начали править разные династии. Постепенно на Руси происходила политическая раздробленность.
Библейскому царю Соломону, строящему «Святое Святых» (знаменитый Иерусалимский храм), понадобились советы Китовраса (Китоврас — мифическое существо, скорее всего Кентавр). На поимку Китовраса, живущего «в дальней пустыне», Соломон посылает своего «первого боярина», снабжая его хитрым планом, благодаря которому Китовраса и ловят: боярин наливает в два колодца вина, а в третий — мёд, надеясь, что с захмелевшим Китоврасом можно будет легко справиться. Отпив вина из колодца, Китоврас замечает: «Всякий, вина выпив, мудрее не станет», однако он продолжает пить, говоря: «Ты — вино, веселящее людям сердце». Когда Китоврас окончательно пьянеет, боярин надевает на него железный обруч с цепью, на котором царь Соломон написал заклятье Божьим именем. Кроме пристрастия к вину и мёду Китоврас имеет ещё одну странную особенность: он не может ходить «путём кривым», а только по прямой. Поэтому, когда Китоврас «кротко» приходит в Иерусалим, на его пути разрушают всё, что мешает продвижению. Одна вдова, чей дом также должны были разрушить, умоляет его обойти её жилище. Китоврас пробует изогнуться, но ломает ребро. При этом неизвестно, больно ему было или нет, поскольку Китоврас не кричит, а изрекает очередной афоризм: «Мягкий язык кости ломает». На торгу, видя человека, который требует себе башмаков на семь лет, Китоврас смеётся, смеётся он и при виде другого человека, занимающегося ворожбой, а после — плачет, глядя на свадьбу. Затем Китоврас указывает верный путь пьяному человеку. Соломон оказывается человеком со слабостями: в первый день он не может встретиться с Китоврасом, потому что «перепил», а во второй — потому что переел. Когда царь не может принять ни в первый, ни во второй день по столь «уважительным» Причинам, Китоврас изъясняется аллегориями, понять которые может лишь сам царь. Например, узнав, что в первый день Соломон «перепил», Китоврас кладёт камень на камень, а Соломон понимает, что он должен «пить питье на питье». Когда же на третий день Соломон зовёт Китовраса, тот измеряет прут в четыре локтя, входит к царю, кланяется и молча бросает прут перед ним. Соломон объясняет всем, что это значит: «Дал тебе Бог во владение вселенную, а ты не насытился; поймал и меня». Соломон возражает Китоврасу, говоря, что поймал он его по повелению Господню, чтобы построить «Святое Святых», так как нельзя было при строительстве «тесать камни железом». Китоврас действительно Соломону при строительстве храма: он рассказывает ему, что есть такая малая птица «кокот» по имени Шамир. К этой-то птице, согласно плану Китовраса, Соломон посылает своего боярина со слугами. Боярин закрывает гнездо с птенцами «белым» стеклом, а когда Шамир прилетает и видит, что она не может добраться до своих птенцов, она достаёт скрываемое ранее «остриё», чтобы разбить стекло. Люди криком спугивают птицу, она роняет своё орудие, которым и начинают тесать камни для храма. Благодаря совету Китовраса строительство храма успешно завершается. Но перед этим Соломон просит объяснений у Китовраса по поводу его странных действий на улицах Иерусалима, о причинах его смеха и слёз. Оказывается, что проницательный Китоврас смеялся, зная, что человек, требующий башмаки на семь лет, умрёт, не проживя и семь дней, а ворожей не знал, что под ним лежит золотой клад. Что же касается свадьбы, то печаль Китовраса была вызвана тем, что он знал о скорой смерти жениха. О том, что эта прозорливость Китовраса может идти от Бога, становится ясно, когда Китоврас указывает правильный путь пьяному человеку, объясняя Соломону: «Слышал я с небес, что добродетелен тот человек и следует ему послужить». Китоврас пребывает у Соломона вплоть до окончания строительства, после чего Соломон самодовольно заявляет Китоврасу: «не больше твоя сила» человеческой, «ибо поймал я тебя». Хитрый Китоврас отвечает Соломону: «…сними с меня цепи и дай мне свой перстень <…> тогда увидишь силу мою». Здесь мудрость окончательно отказывает иудейскому царю и уступает место любопытству. Соломон выполняет пожелание Китовраса, тогда Китоврас одним крылом забрасывает его «на край земли обетованной», и только мудрецы и книжники могут отыскать Соломона (люди, не обладающие знаниями, конечно, не нашли бы царя). После этого Соломон стал бояться Китовраса по ночам и окружал себя вооружённой охраной.
У середні століття утворилися такі великі держави, які існують і понині, як Англія, Франція, Росія, Голландія, Польща та інші. У Західній Європі тоді ж зародилася і почала розвиватися сучасна демократія. У ряді країн виникли виборні представницькі установи - парламент в Англії і йому подібні, де заможні групи населення могли відстоювати свої інтереси. У європейських містах склалося самоврядування - виборні міські ради, а також цехи, гільдії, університети з обраними керівниками, в селах селянські громади, що вирішували загальні сільські справи. Виходячи з цього, можна сказати, що епоха середньовіччя стало фундаментальною основою, поштовхом розвитку інститутів держави Середні століття звичайно розглядають як похмуру епоху повних невігластва чи досконалого варварства, як період історії, який характеризується в двох словах: неуцтво і забобони. На доказ цього наводять, що для філософів та лікарів на протязі всього середньовічного періоду природа залишалася закритою книгою, причому вказують на переважаюче панування в цей час астрології, алхімії, магії, чаклунства, чудес, схоластики і легковірного невігластва. [16, стр.92] На противагу цьому погляду існує думка, що середні століття тому вище давнину, що вони за нею йдуть. Мета дослідження - розглянути становлення і розвиток міст, через призму соціо-культурного феномену. Завдання дослідження: Розглянути становлення і розвиток середньовічних міст; Виявити роль містоутворюючих підприємств в епоху Середньовіччя; Дати аналіз розвитку структури влади; Розглянути розвиток товарно-грошових відносин. Об'єктом дослідження є середньовічне місто. Предмет дослідження - соціо-культурні особливості розвитку цивілізації в містах Середньовіччя. Важливим підмогою для написання курсової роботи виявилися такі праці, як Життя і час Чосера. Гарднер Д., "Культура і суспільство середньовічної Європи очима сучасників" Гуревич А.Я., а так само "Культура і суспільство в середні століття". У даних книгах автор знайшов цікаві факти з історії середньовічних міст, про їх особливості та етапи розвитку.
