Индейская община В крупнейшей английской колонии, Индии, судьба древнего общинного союза рисуется с новой стороны. Здесь лучше, чем в каком бы то ни было уголке земного шара, можно изучать образцы самых различных форм землевладения; здесь, как на карте звездного неба Гершеля, спроектирована на плоскости история тысячелетий. В Индии можно было еще несколько десятков лет назад встретить вполне сохранившуюся деревенскую общину рядом с родовой, периодические переделы равных земельных участков наряду с пожизненным владением различными по величине участками, общественную обработку земли наряду с частным хозяйством, равноправие всех деревенских жителей в области общинного землевладения наряду с привилегиями отдельных групп и, наконец, рядом со всеми этими формами общественного владения, земельную собственность в виде крестьянских карликовых хозяйств, кратко аренд и огромных латифундий. О древности существования общины в Индии свидетельствуют индусские юридические источники, как, напр., самое старое обычное право—Ману, кодифицированное в XI в. до нашей эры и содержащее многочисленные постановления о пограничных спорах между отдельными общинами из-за неразделенной земли и о заселении неразделенных земель старых общинновыми деревнями—дочерьми. Это право признает лишь собственность на землю при условии личного труда и рассматривает ремесло как побочное занятие при сельском хозяйстве; оно стремится ограничить экономическую мощь браминов, т. е. священников, разрешая им иметь лишь движимое имущество. Позднейшие туземные князья, раджи, здесь фигурируют еще как выборные старейшины племен. Более поздние книги законов, как, например, Jadschnawalkja и Narada, составленные в V веке до нашей эры, признают родовой союз общественной организацией, а политическая власть и судопроизводство сосредоточены в это время в руках собрания общинников. Последние солидарно отвечают за проступки и преступления каждого товарища по общине в отдельности. Во главе деревни стоит избранный старшина марки. Обе вышеупомянутые книги законов рекомендуют избирать на эту должность миролюбивых и наиболее справедливых членов общины и оказывать им безусловное повиновение. Книга Narada различает уже два типа общинных союзов: общину «родственников», т. е. родовой союз, и общину «совместно живущих», т. е. соседскую общину, как местный союз людей, не связанных кровным родством. Обе книги опять-таки признают собственность лишь при условии личного труда: покинутая земля принадлежит тому, кто желает ее обработать, а неправомерное владение не признается даже после трех поколений, если оно не связано с личной обработкой данного участка. До сих пор мы наблюдаем, следовательно, у индусов те примитивные общественные и хозяйственные отношения, в которых они жили в области Инда втечение тысячелетий и впоследствии в эпоху героического завоевания области Ганга. В это время и зародился могучий народный эпос Рамайана и Магабгарата. Лишь появившиеся впоследствии комментарии к старым книгам законов, всегда являющиеся характерным симптомом глубоких социальных изменений и вытекающие из стремления при старые правовые нормы к новым интересам, свидетельствуют о том, что индусское общество за период до XVI в.—эпохи деятельности комментатора—пережило в своей социальной структуре глубокий сдвиг. Надо заметить, что тем временем возникла влиятельная каста священников, которая в материальном и правовом отношении заметно поднялась над крестьянской массой. Комментаторы стремятся так «истолковать» ясный язык старых правовых книг,— наподобие того, как это делают их христианские коллеги на феодальном Западе,—чтобы оправдать землевладение священников, содействовать разделу общинных земель путем дарения земли священникам и усиления их землевладения за счет крестьянства. Этот процесс был типичен для судьбы всех восточных общин. Насущным вопросом для всякого более или менее развитого сельского хозяйства в обширных областях Востока является искусственное орошение. И мы уже в раннюю пору находим как в Индии, так и в Египте великолепную оросительную сеть, каналы, колодцы и планомерное при сельского хозяйства к периодическим наводнениям 2).
Новгородские бояре стремились искать союза и защиты у иноземных государств и правителей. Это было связано с необходимостью защищать свои интересы и сохранять независимость Новгорода перед внутренними и внешними угрозами.
Причины, по которым новгородские бояре искали союза и защиты у иноземцев:
1. Угроза внутренних врагов: Внутри Новгородской республики борьба за политическую власть между различными боярскими кланами не раз приводила к конфликтам и даже гражданской войне. В таких ситуациях бояре могли искать помощи у внешних сил, чтобы укрепить свои позиции и сохранить власть.
2. Угроза со стороны Московского княжества: Москва стремилась усилить свое влияние на Русскую землю и включить в свою государственность Новгородскую республику. Новгородские бояре, опасаясь потери независимости, могли искать союза и защиты у соседних государств, чтобы противостоять московскому влиянию.
3. Угроза со стороны Ливонского ордена: Ливонский орден являлся военно-религиозным орденом, который стремился распространить свое влияние на Русские земли, включая Новгородскую республику. Бояре могли искать союза и защиты у других европейских государств, чтобы защититься от агрессии Ливонского ордена.
Шаги, которые бояре предпринимали для иска союза и защиты:
1. Дипломатические контакты: Бояре отправляли своих представителей к правителям иноземных государств для установления контактов и переговоров о возможности союза и защиты. Это могли быть послы или дипломатические делегации.
2. Переговоры и договоренности: На переговорах бояре предлагали иноземным правителям варианты сотрудничества и взаимной защиты. В случае достижения соглашения, могли быть заключены договоры и союзные соглашения, которые регулировали взаимодействие сторон.
3. Военная помощь: В случае возникновения военной угрозы, бояре могли просить иноземного союзника о военной помощи. Это могло включать предоставление вооружения, войск или денежных средств для организации обороны или атаки на противников.
В заключение, новгородские бояре стремились искать союза и защиты у иноземных государств и правителей для обеспечения своей независимости и защиты от внутренних и внешних угроз. Они проводили дипломатические переговоры, заключали договоры и могли просить военную помощь у своих союзников. Эти действия позволяли боярам укрепить свои позиции и защитить интересы Новгорода в сложной политической обстановке.
На картине мы видим патриарха Гермогена, который выступает перед народом и поляками. Взглянув на картину, можем заметить несколько деталей, которые свидетельствуют о мужестве патриарха.
1) Во-первых, обратите внимание на выражение лица патриарха Гермогена. Он выглядит спокойным и уверенным, даже в условиях напряженной обстановки. Его уверенное выражение лица говорит о его мужестве.
2) Далее, обратите внимание на его пальцы, которыми он жестом указывает на поляков. Этот жест свидетельствует о том, что патриарх не боится противостоять врагам и обвинять их. Его решительность и смелость отчетливо видна на картине.
3) Также на картине можно увидеть многих людей, слушающих патриарха Гермогена с восхищением и уважением. Народ смотрит на него с вниманием и интересом. Это также свидетельствует о его мужестве, так как не каждый может завоевать доверие и уважение такого большого количества людей.
Теперь перейдем к роли Гермогена в борьбе с поляками.
Гермоген был активным участником борьбы с поляками. Он был одним из важнейших духовных и политических деятелей того времени. Он выступал против полякского господства и пропагандировал укрепление русского народа. Во время ознаменованного бунтом, патриарх Гермоген вызвал людей к сопротивлению полякам и санкционировал борьбу против них. Он был символом народной силы и единения.
Теперь предположим, как отреагировал бы народ на призывы "тушинского патриарха" филипарета.
Филипарет пытался создать альтернативный патриархат, который противостоял православной церкви и ее иерархии. Он пытался получить поддержку взбунтовавшихся и недовольных людей. Однако, судя по историческим данным, народ не поддержал его и его деятельность. Идеи филипарета были осуждены в православно верующей общественности и религиозных кругах.
И, наконец, почему поляки из московского гарнизона так боялись патриарха Гермогена, вооруженного только верой и искусством слова?
Патриарх Гермоген был выразителем идеи Русской православной церкви и уклонялся от политических конфликтов. Однако его влияние и авторитет были очень велики. Его речи и проповеди могли вызывать массовую поддержку и водрузить народ против врагов. Поляки опасались, что Гермоген сможет мобилизовать русских к национальному единению и борьбе против иностранного господства. Вооружен только верой и мудростью, патриарх Гермоген мог вдохновить народ и стать опасным соперником для врагов.
Таким образом, рассмотрев иллюстрацию и ответив на вопросы, мы можем понять, что мужество патриарха Гермогена проявлялось не только в его решительных высказываниях перед поляками и народом, но и в его влиянии на общественность и способности воодушевлять людей к действию.
В крупнейшей английской колонии, Индии, судьба древнего общинного союза рисуется с новой стороны. Здесь лучше, чем в каком бы то ни было уголке земного шара, можно изучать образцы самых различных форм землевладения; здесь, как на карте звездного неба Гершеля, спроектирована на плоскости история тысячелетий. В Индии можно было еще несколько десятков лет назад встретить вполне сохранившуюся деревенскую общину рядом с родовой, периодические переделы равных земельных участков наряду с пожизненным владением различными по величине участками, общественную обработку земли наряду с частным хозяйством, равноправие всех деревенских жителей в области общинного землевладения наряду с привилегиями отдельных групп и, наконец, рядом со всеми этими формами общественного владения, земельную собственность в виде крестьянских карликовых хозяйств, кратко аренд и огромных латифундий. О древности существования общины в Индии свидетельствуют индусские юридические источники, как, напр., самое старое обычное право—Ману, кодифицированное в XI в. до нашей эры и содержащее многочисленные постановления о пограничных спорах между отдельными общинами из-за неразделенной земли и о заселении неразделенных земель старых общинновыми деревнями—дочерьми. Это право признает лишь собственность на землю при условии личного труда и рассматривает ремесло как побочное занятие при сельском хозяйстве; оно стремится ограничить экономическую мощь браминов, т. е. священников, разрешая им иметь лишь движимое имущество. Позднейшие туземные князья, раджи, здесь фигурируют еще как выборные старейшины племен. Более поздние книги законов, как, например, Jadschnawalkja и Narada, составленные в V веке до нашей эры, признают родовой союз общественной организацией, а политическая власть и судопроизводство сосредоточены в это время в руках собрания общинников. Последние солидарно отвечают за проступки и преступления каждого товарища по общине в отдельности. Во главе деревни стоит избранный старшина марки. Обе вышеупомянутые книги законов рекомендуют избирать на эту должность миролюбивых и наиболее справедливых членов общины и оказывать им безусловное повиновение. Книга Narada различает уже два типа общинных союзов: общину «родственников», т. е. родовой союз, и общину «совместно живущих», т. е. соседскую общину, как местный союз людей, не связанных кровным родством. Обе книги опять-таки признают собственность лишь при условии личного труда: покинутая земля принадлежит тому, кто желает ее обработать, а неправомерное владение не признается даже после трех поколений, если оно не связано с личной обработкой данного участка. До сих пор мы наблюдаем, следовательно, у индусов те примитивные общественные и хозяйственные отношения, в которых они жили в области Инда втечение тысячелетий и впоследствии в эпоху героического завоевания области Ганга. В это время и зародился могучий народный эпос Рамайана и Магабгарата. Лишь появившиеся впоследствии комментарии к старым книгам законов, всегда являющиеся характерным симптомом глубоких социальных изменений и вытекающие из стремления при старые правовые нормы к новым интересам, свидетельствуют о том, что индусское общество за период до XVI в.—эпохи деятельности комментатора—пережило в своей социальной структуре глубокий сдвиг. Надо заметить, что тем временем возникла влиятельная каста священников, которая в материальном и правовом отношении заметно поднялась над крестьянской массой. Комментаторы стремятся так «истолковать» ясный язык старых правовых книг,— наподобие того, как это делают их христианские коллеги на феодальном Западе,—чтобы оправдать землевладение священников, содействовать разделу общинных земель путем дарения земли священникам и усиления их землевладения за счет крестьянства. Этот процесс был типичен для судьбы всех восточных общин.
Насущным вопросом для всякого более или менее развитого сельского хозяйства в обширных областях Востока является искусственное орошение. И мы уже в раннюю пору находим как в Индии, так и в Египте великолепную оросительную сеть, каналы, колодцы и планомерное при сельского хозяйства к периодическим наводнениям 2).