Версальско-Вашингтонская система, это система мировых договорённостей между странами-участницами Первой мировой войны. По её итогу проигравшую Германию унизили, отобрав у неё территории и заставив платить огромные контрибуции Франции, Великобритании и США. Такое не могло долго продолжаться, поэтому не удивительно, что немцы начали Вторую мировую войну, чтобы скинуть с себя эти жестокие ограничения, и чтобы вернуть свои земли к востоку от Рейна. Даже французский маршалл Фош считал, что такое мир – лишь передышка перед новой войной.
Политика Ивана Четвертого в тношении к церкви была целиком и полностью прагматической.
Да, он рос религиозным человеком в очень религиозное время. Кроме того, его близким соратником и «правой рукой» был митрополит Макарий, который поддерживал его, его жесткое правление, и в целом, был сторонником централизованной власти. По мнению митрополита Макария в централизованном государстве должна быть богатая и сильная церковь.
В некотором смысле царь Иван Четвертый тоже так думал. Его вклад в духовное развитие страны был серьезным. Он финансировал монастыри, строил и украшал уже существующие храмы, иконы и так далее. Самым ярким примером является храм Василия Блаженного, который обладает невероятным величием и был построен именно при Иване Четвертом.
Иван Четвертый также собрал Стоглавый собор в 1551 году. В рамках Стоглавого собора был составлен общий список святых, которых нужно было канонизировать.
Кроме того, Стоглавый собор оставлял все церковные земли, которые находились в ее собственности до появления Стоглавого собора.
Но церковь также должна была подчиняться царю. Например, после Стоглавого собора все земли должны быть покупаться и приниматься только с разрешения царя. То есть он подчинил церковь, как и многое другое себе. А просвещение и прочие развитие духовной жизни было обусловенно именно сохранением поддержки царя церковью.
В 1113 г. во время большого Киевского восстания на Киевский стол был приглашен сын великого князя Всеволода и внук Ярослава Мудрого -- Владимир Мономах, который фактически участвовал в управлении государством еще при своем отце Всеволоде, а затем оказывал большое влияние на государственные дела при великом князе Святополке и прославился также военными походами и победами над половцами.
Политическая программа Мономаха сформулирована в его сочинениях: “Поучение детям”, “Послание Олегу Черниговскому” и “Отрывок” (Автобиография), в которых затронут большой круг вопросов: объем полномочий великого князя, взаимоотношения церкви и государства, принципы отправления правосудия в стране.
Политическое содержание его взглядов наиболее отчетливо представлено в “Поучении”, где ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной власти. Моно- мах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины, не допускать в стране “беззакония” и “неправды”, правосудие вершить “по правде”. Судебные функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения (бедным смердам, убогим вдовицам, сиротам и т. д.). Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни: “Ни права, ни крива не убивайте и не повелевайте убито его”. Даже если по тяжести своих деяний кто и будет достоин смерти *“аще будет повинен смерти”), все равно “не погубляйте никоторая же хрестьяны”. Призыв не “мстить” рассматривается в “Поучении” не только как принцип законодательства, но и как основа межкняжеских отношений.
Мономах разрабатывает поставленную еще Иларионом проблему ответственности великого князя перед подданными. О ней он говорит при разрешении вопроса об управлении страной, организации правосудия и необходимости военных действий. Во всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру, так как не видит причин для братоубийственных войн, поскольку всем народам уготовано место на земле, а правителям следует направить усилия на поиски путей достижения мира. Все споры возможно разрешать “добром” в том случае, если недовольные князья напишут “грамоту” со своими притязаниями. С теми же, кто жаждет войны (“мужами крови”), достойным князьям не по пути, ибо месть не должна быть определяющим мотивом в политике.
При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мономах отводит церкви почетное, но явно подчиненное место. Он “чтил чернеческий и поповский чин”, но тем не менее отдавал предпочтение мирским людям, которые “малым добрым делом” стараются своей стране и народу, перед монахами, которые терпят “одиночество, чернечество и голод” в поисках личного
С начавшимся вскоре после смерти Мономаха (1125) и его сына Мстислава (1132) процессом феодальной раздробленности общественное мнение еще долго не могло примириться. Воспитанные в лучших традициях древнерусской мысли, идеалом которой было сохранение единства русской зелий, мыслители пытались предотвратить или хотя бы замедлить распадение единого русского государства на отдельные государства-княжества.