Маннейцы - это народ, населяющий территорию нынешней Германии. Связи маннейцев с соседними странами начали формироваться еще в доисторическое время. С тех пор маннейцы занимали важное место в европейской истории как торговый народ.
В средние века маннейцы обменивались своими товарами с соседними странами, такими как Франция, Бельгия, Нидерланды и Великобритания. Они продавали такие товары, как вино, бумага, ткани, корм для животных и продукты питания. Взамен они получали металлы, такие как железо и серебро, а также сукно, специи и другие товары.
В современное время маннейцы по-прежнему являются важными участниками международной торговли. Германия является одной из самых крупных экономик в мире
Симон Болівар був південноамериканським державним діячем і воєначальником, який відіграв ключову роль у війнах за незалежність Іспанії та Америки на початку 19 століття. Народився у Венесуелі в 1783 році, Болівар отримав освіту в Європі та повернувся до Південної Америки в 1807 році, щоб взяти участь у боротьбі за незалежність від Іспанії.
Болівара пам’ятають як героя в більшій частині Південної Америки, де він відомий як «Визволитель» за те, що керував зусиллями зі звільнення кількох країн від іспанського панування. Він відіграв ключову роль у здобутті незалежності Венесуели, Колумбії, Еквадору, Перу та Болівії, яка була названа на його честь.
Протягом своєї кар'єри Болівар зіткнувся з багатьма викликами та невдачами. Він був вигнаний з Венесуели і зазнав кількох військових поразок, але ніколи не полишав боротьбу за незалежність. Йому приписують заснування Республіки Колумбія та його президентство, а також керівництво військовими кампаніями, які привели до незалежності кількох інших країн.
Незважаючи на його численні досягнення, пізніші роки життя Болівара були відзначені політичними потрясіннями та особистими суперечками. Він помер у 1830 році у віці 47 років, залишивши по собі спадщину одного з найвидатніших лідерів в історії Південної Америки.
Первые известные нам очаги М. а на Западе возникают в наиболее романизированных, а соответственно и христианизированных регионах: Италии и Галлии. Древнейшие монастыри в Западной Европе были основаны в Аквитании св. Мартином Турским (336-401). Независимо от него в V—VI вв. на юго-востоке Галлии сложилась целая семья монастырей с центром в Лерене близ Канн. К крупнейшим из них принадлежали монастыри Юры (Кон-да, Локон, Бальма). Существенное влияние на южногалльское М. о оказал опыт восточных подвижников, обобщенный в трудах Иоанна Кассиана - «Собеседованиях» и «Установлениях». В окрестностях Рима в нач. VI в., по-видимому, не без влияния традиций Лерена, было составлено «Правило учителя» (лат. Regula Magistri), которое легло в основу Regula Benedicti - устава, написанного св. Бенедиктом Нурсийским (ум. 555/560) для основанного им ок. 530 г. монастыря Монте-Кассино близ Неаполя.
С появлением киновии происходят существенные сдвиги в психологии М. а. От кино-вита требовалось не столько стремление оставить мир и вести аскетический образ жизни Христа ради, сколько готовность к послушанию и смирению вплоть до растворения своей воли в воле предстоятелей общины монахов с ее строгой дисциплиной, неусыпным контролем и системой наказаний. В Уставе Бенедикта монахи определяются как «воины царя небесного», сражающиеся в «братском строю» под водительством аббата. Жизнь в монастыре есть приуготовление к вышнему под защитой от козней дьявола, опасных для вольного отшельника. Лишь пройдя обучение в монастыре - «школе служения Господу», беспрекословно подчиняясь учителю-аббату как «викарию Христа», монах мог стать отшельником. Странничество Бенедикт рассматривал как извращенный вариант М. а, не могущий обеспечить воспитания в монахе смирения.
Спонтанный аскетический порыв подменялся подражанием, воспроизведением в быту тех норм, которые были апробированы более святыми мужами древности на пути к «вершинам совершенства». С появлением компендиумов Кассиана и писаных уставов, изучение таких норм казалось важнее поиска подходящей пустыни или добывания «египетских кореньев». Чтение (лат. lectio divina), прежде всего корректное осмысление Библии, наряду с молитвой и физическим трудом, выдвигается на первый план в жизни общины. Фундамент монастырской учености был заложен в Италии в VI в. Кассиодором, основателем Вивария, и папой Григорием Великим, автором Moralia in lob — главного средневекового свода монашеской спириту-альности. Героический подвиг аскета сменила рутина «мастерской», в которой братья овладевают «инструментами духовного ремесла» (у Бенедикта их 72), восходят по 12 ступеням смирения от «беспрекословного послушания» старшим до глубокого переживания неизбывной греховности своего «Я», побуждения любить одного Бога. Монах должен вести не созерцательную, но активную жизнь, «выстраивать» себя и созидать, таким образом, небесный Иерусалим, «гражданами» которого монахов нередко называют средневековые источники. Не случайны поэтому строительные мотивы в дидактической монашеской литературе, изобразительном и прикладном искусстве. От требования ухода из мира остались «закрытость монастыря» и обет «оседлости» (лат. stabilitas loci), впервые упоминаемый в V—VI вв. в монашеских текстах круга Лерена и зафиксированный в Уставе Бенедикта.
Устав Бенедикта, как и другие монашеские правила, предлагал новую систему социальных связей, мыслившуюся как антитеза отношениям, существующим в миру. Вступление в монастырь приравнивалось к новому рождению и фиксировалось специальным правовым актом, практически не имевшим обратной силы.