В толковом словаре Вандализм определяется как бессмысленное уничтожение культурных и материальных ценностей. Из этого понятия можно вернуться во времени и попытаться объяснить откуда появилось это слово.
Данное значение связано с историей возникновения этого термина, которое восходит к восточно-германскому племени вандалов, действительно разграбивших в июне 455 года Рим. Хотя вандалы скорее грабили и вывозили ценности, чем уничтожали их. Появление термина вандализм относится ко времени Великой Французской революции.
В XIX веке слово вандализм прочно вошло в употребление как обозначение бессмысленного разрушения или порчи произведений искусства, памятников архитектуры, культуры и т. д.
Самые известные случаи:
Самым известный из древних актов вандализма совершён из желания личной славы Геростратом, который сжёг храм Артемиды Эфесской в 357 год до н. э., то есть когда термин «вандализм» в современном понимании отсуствовал.
Сожжение книг имело место в 221 году до н. э. Сожжение библиотеки в Джафне в 1981 году. Бамианские статуи Будды — в 2001 году, вопреки протестам мировой общественности и других исламских стран, статуи были варварски разрушены талибами, считавшими, что они являются языческими идолами и подлежат уничтожению. Пьета (Микеланджело) — в 1972 году на статую напал со скальным молотком австралийский геолог венгерского происхождения Ласло Тот, кричавший, что он Христос. После реставрации статуя была установлена за пуленепробиваемым стеклом справа от входа в собор. Даная (картина Рембрандта) в Эрмитаже — 1985 год, её облил кислотой житель Литвы Бронюс Майгис. Алтарь Паумгартнеров — в 1988 году, картина была серьёзно повреждена 51-летним бездомным, который облил её кислотой вместе с «Оплакиванием Христа» и «Семью печалями Марии». Венера с зеркалом — в 1914 году картина была повреждена суфражисткой Мэри Ричардсон, но полностью реставрирована и возвращена в галерею, где находится и по сей день. Русалочка (статуя) - эта статуя многократно была объектом вандализма, начиная с середины 1960-х годов по разным причинам, но каждый раз была восстановлена.Если же простыми словами,то в истории термин вандализм сохранился, т.к. как раньше были грубейшие преступления так и по сей день они присутствуют. Как грабили, так и грабят. Просто на протяжении всей истории термин менял своё понятие.(самые известные случаи вондализма)
1) это была гвардия, к примеру Елезавета Петровна заручилась поддержкой гвардии вот ей и удалось быстренько убрать Ивана VI..
3) кондиции (одним словом можно заменить как условия) включали в себя:
-не могла назначить себе преемника
-не могла принимать решения без верховного тайного совета
-не могла обьявлять войну и заключать мир
-не могла отнимать или дарить имения дворянам
-и ещё много всего...
ей пришлось это всё подписать, тоесть таким образом верховникам удалось ограничить самодержавие, но после по возвращению в Москву ей пришло письмо от дворян в котором её просили не принимать данные кондиции и она заручившись поддержкой дворян взяла и разорвала их (а верховников распустила позже..)
Не только по-разному шёл процесс феодализации в образовавшихся частях бывшей Римской империи, но по-разному он отражался также на западном и восточном христианстве.В западных областях становление феодальных отношений совершалось более стремительными темпами, здесь осталось сильным влияние римского права. В симбиозе с договорными законами германцев, эта правовая система стала основой развития феодальных отношений вассалитета, что отразилось и в церковном праве. Учитывая быстро меняющуюся обстановку, Западная церковь вносила соответственные поправки в своё вероучение, обряды, а также – в толкование постановлений Вселенских Соборов и христианских догматов.Феодализация восточных частей бывшей Римской империи шла значительно медленнее. Застойность общественной жизни обусловила и консерватизм церковной жизни православия. Так, под влиянием вполне конкретных исторических обстоятельств сформировались две характерные, сохранившиеся до наших дней особенности восточного и западного христианства. У Западной церкви – это гибкость и быстрая при а у Восточной – консерватизм, тяготение к традициям и обычаям, овеянным стариной.Как ни парадоксально, но обе ветви христианства в дальнейшем успешно использовали эти особенности...Так, христианская церковь оказалась как бы духовным стержнем раздробленного на ряд самостоятельных государств западного мира. В этой обстановке западное духовенство сумело создать собственную международную церковную организацию с единым центром в Риме и с единым главой – римским епископом. Возвышению римского епископа целый ряд факторов. Одним из них стал перенос столицы империи из Рима в Константинополь. На первых порах это ослабило авторитет римского иерарха, впоследствии получившего титул Папы. Но вскоре в Риме оценили и выгоду, которую можно было извлечь из новой обстановки. Западная церковь избавилась от повседневной опеки со стороны императорской власти. Очень выгодным для западного духовенства оказалось и выполнение некоторых государственных функций (например, сбор налогов римским иерархом). Постепенно Западная церковь приобретала всё большее экономическое и политическое влияние. А по мере этого роста рос и авторитет её главы. Уже к моменту разделения Римской империи на Западе действовал только один крупный религиозный центр – в Риме, а на Востоке их было четыре – Александрия, Антиохия, Константинополь и Иерусалим. И восточные патриархи нередко враждовали между собой, борясь за первенство и упрочение своего влияния. У римского епископа таких мощных конкурентов не было. Более того, Западная церковь даже боролась за первенство над светской властью и добивалась серьёзных успехов, в то время, как сильная императорская власть, гораздо дольше сохранявшаяся в Византии, с самого начала определила восточному христианству второстепенную роль более или менее послушного слуги... Так, император Константин и его преемники, укрепляя свою власть, превратили христианскую церковь в государственный институт. По существу, константинопольский патриарх был всего лишь «министром по религиозным делам».Конечно, не следует представлять константинопольских иерархов этакими «кроткими овечками». У них всё же были некоторые рычаги влияния на императорскую власть: так, иногда патриарх мог воспользоваться своим правом отказаться короновать нового императора, если не принимались выдвигаемые патриархом условия; у патриархов также было право отлучить от церкви императора-еретика... Но не смотря на это, характер христианской церкви как государственного рычага управления в Восточной Римской империи ярко проявился при созывах Вселенских Соборов. Они не только собирались императорами, но и проходили под председательством либо самого императора, либо назначенного им светского чиновника! Лишь на Седьмом Вселенском Соборе церкви (Никейском) в 787 г. на председательском месте восседал патриарх...
Объяснение: