2.Основано Шахрук-бием около 1710 года как небольшое, номинально зависимое от Бухарского эмирата владение. К середине XVIII века полностью обособилось от Бухары. Наивысшего могущества достигло при ханах Алиме (1800-1809 годы), Омаре (1809-1822 годы) и Мухаммеде-Али (Мадали, 1822-1842 годы). Хану Алиму удалось присоединить к владениям в Ферганской долине, доставшимся ему по наследству от отца, города Ташкент и Чимкент (ныне Шымкент), присырдарьинские оазисы до города Хазрет (ныне Туркестан), степные земли правобережья реки Сырдарья и некоторые области Семиречья. По Сырдарье и в ряде других мест на границе кокандские ханы построили сильные крепости Ак-Мечеть (ныне Кызылорда), Аулие-Ата (ныне Тараз), Пишпек (ныне Бишкек) и др. В годы правления хана Алима К. х. вело войну с Хивинским ханством за пограничные территории по Сырдарье и с Бухарским эмиратом за города Ура-Тюбе, Джизак, Каратегин и Дарваз. Ханы Коканда оказывали военную помощь мусульманам Восточного Туркестана, восстававшим против власти маньчжурских правителей, и претендовали на влияние в этом регионе.В 1839 и 1841-1842 годах бухарский эмир Насрулла отвоевал у Кокандского ханства ряд областей и городов, в частности Ташкент и Ходжент; в Коканд был назначен бухарский наместник. Призванный ферганцами двоюродный брат хана Алима - Шир-Али-хан (1842-1845 годы) изгнал бухарских чиновников и, отразив новое наступление Насруллы, утвердился в Коканде, вновь подчинив ханству Ходжент и Ташкент.
С середины XIX века началось завоевание Кокандского ханства Российской империей (смотри Кокандские походы). 17 июня 1865 года русские войска заняли Ташкент, 24 марта 1866 года - Ходжент. В 1873 году в Кокандском ханстве началось восстание, которое первоначально было направлено против хана Худояра, но постепенно приобрело антироссийский характер (смотри Антикокандские восстания). Оно было подавлено российскими войсками к 1876 году, тогда же Кокандское ханство упразднено, а его территория включена в состав вновь образованной Ферганской области Российской империи [Высочайшим повелением императора Александра II от 19 февраля (2 марта) 1876 года].
Объяснение:
3.В XV—XVI веках цеховая организация ремесла в Западной Европе начала разлагаться. Цеховые мастера из-за увеличения миграции крестьян в города стали опасаться переполнения цехов новыми членами и чрезмерного увеличения конкуренции, и поэтому цехи начали затруднять переход подмастерьев в мастера. Была установлена высокая плата за ученье, длинный срок бытности учеником и подмастерьем, введено требование продолжительных путешествий подмастерьев для усовершенствования в ремесле, что влекло за собой значительные расходы, было установлено требование к подмастерьям предоставить дорогое пробное изделие (шедевр) приёмной комиссии цеха для получения статуса мастера. Наконец звание мастера приобрело наследственный характер и в число мастеров стали приниматься лишь сыновья прежних мастеров или лица, вступавшие в брак с их дочерьми и вдовами. Все это привело к тому, что значительная часть подмастерьев была вынуждена оставаться всю жизнь в положении наёмных рабочих у мастеров. Эта группа подмастерьев и образовала впервые класс свободных наёмных рабочих. С течением времени образуются «братства подмастерьев» (компаньонажи), объединявшие ремесленных рабочих и стремившиеся улучшить положение своих членов при стачек.
Старообря́дчество, или Древлеправосла́вие, — совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной церкви, отвергающих предпринятую в 1650—1660-х годах патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой провозглашалась унификация богослужебного чина Русской церкви с греческой церковью и прежде всего — с Церковью Константинопольской, а фактически реформа создавала условия для секуляризации.
Богослужебная реформа вызвала раскол в Русской церкви. Приверженцы старообрядчества, за исключением единоверцев, до 17 апреля 1905 года в Российской империи официально именовались «раскольниками» и преследовались церковными и светскими властями. В XX веке позиция Московской патриархии (РПЦ) по старообрядческому вопросу значительно смягчилась, что привело к определению Поместного собора 1971 года, в частности, «утвердить постановление Патриаршего Священного синода от 23 апреля 1929 года об упразднении клятв Московского собора 1656 года и Большого Московского собора 1667 года», наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православных христиан, и считать эти клятвы, «яко не бывшие».
Снятие «клятв», однако, не привело к восстановлению молитвенного (евхаристического) общения старообрядцев с поместными православными церквами. Старообрядцы, как и прежде, считают лишь себя в полной мере православными христианами, квалифицируя РПЦ Московской патриархии как инославную. Поповцы полагают новообрядцев еретиками «второго чина» (для приёма в молитвенное общение от которых достаточно миропомазания, причём такой приём осуществляется, как правило, с сохранением духовного сана переходящего в старообрядчество лица); большинство беспоповцев (кроме часовенных и некоторых нетовцев) полагают новообрядцев еретиками «первого чина», для приёма которых в молитвенное общение обращающийся в старообрядчество должен быть крещён.
Исходя из своих воззрений на церковную историю, беспоповцы различают понятия «древлеправославного христианства» вообще (правой веры, по их мнению, идущей от Христа и апостолов) и старообрядчества в частности (оппозиции реформам Никона, возникшей в середине XVII века).
Крупнейшая старообрядческая организация в современной России — Русская православная старообрядческая церковь — относится к поповцам.
Объяснение:
