Особое изображение фантастики в юмористическом плане дано Гоголем в «Пропавшей грамоте» . В этой повести автор ярко воссоздает живые черты быта и реальности в фантастическом отображении. Переход от изображения быта к фантастике заключает в себе обыденную, прозаическую мотивировку, да и само изображение «необыкновенного» так же насыщенно бытовыми деталями.
«Герой повести- человек смелый, казацкого размаха- попадая в ад в поисках пропавшей грамоты, видит сборище чудовищных, уродливых существ. «Ведьм такая гибель, как случается иногда на Рождество выпадает снегу; разряженный, размазанный, словно панночки на ярмарке. И все, сколько бы ни было их там, как хмельные, отплясывали какого- то чертовского гопака. Пыль подняли боже упаси какую! ..На деда, не смотря на страх весь, смех напал, когда увидел, как черти с собачьими мордами, на немецких ножках, вертя хвостами, увивались около ведьм, будто парни около красных девушек; а музыканты тузили себя в щеки кулаками, словно в бубны, и свистали носами, как в валторны» . И здесь юмор тесно связан с «обытовлением» фантастики»
Прежде всего, стоит отметить, что Русь уже была знакома с Христианством до Владимира. Княгиня Ольга принимала крещение в 957 году, и многие торговцы, чтобы облегчить отношения с иностранными государствами, принимали христианскую веру. Даже среди дружинников на момент крещения уже присутствовали христиане.
1.Молодому государству был необходим единый пантеон, который бы символизировал единую власть правителя. Первоначально задачу унификации верований Владимир попытался решить, установив идол Перуна в качестве главного божества, но Перун — лишь покровитель войны и, соответственно, дружинников. Люди, всю жизнь работавшие на земле, не приняли этого нововведения и по-прежнему поклонялись своим богам.
2.На международной арене языческое государство не воспринималось серьезно. Для укрепления авторитета Руси среди европейских государств было необходимо принятие одной из мировых религий.
