Крымские походы имели большое международное значение, смогли на время отвлечь значительные силы турок и крымских татар и весьма военным успехам европейских союзников России в борьбе против Османской империи, прекращению турецкой экспансии в Европе, а также распаду заключённого в 1683 году в Адрианополе союза между Крымским ханством, Францией и перешедшим в турецкое подданство Имре Текели. Вступление России в Священную Лигу спутало планы турецкого командования, вынудив его отказаться от наступления на Польшу и Венгрию и перебросить значительные силы на восток, что облегчило борьбу Лиги против турок.[9][10][11] Однако, несмотря на значительное превосходство в силе, поход огромной армии закончился её исходом, сколь-нибудь значимого столкновения между противоборствующими сторонами не произошло, а Крымскому ханству не было нанесено поражение. Вследствие этого действия русской армии подверглись критике со стороны историков и некоторых современников. Так, в 1701 году знаменитый русский публицист И. Т. Посошков, лично не имевший отношения к обоим походам и опиравшийся на то, что слышал о них, обвинял войска в "страшливости", считая бесчестием, что огромное воинство не оказало разбитому татарской конницей полку думного дьяка Е. И. Украинцева.
Рассуждая о причинах неудачи похода, историк А. Г. Брикнер, отмечал, что в ходе кампании столкновения между обеими сторонами носили характер лишь незначительных стычек, не доходя до настоящего сражения, а главными противниками русского войска были не столько собственно татары, число которых было невелико, сколько жаркий степной климат и проблемы обеспечения громадного войска в степи, усугубившиеся из-за охвативших армию болезней, степного пожара, оставившего лошадей без корма, и нерешительности командования
Объяснение:
Фома Аквинский является крупнейшим средневековым теологом и философом. Важной особенностью философии Средних веков является то, что имеет место теснейшая связь ее с религией. Фома Аквинский рассматривает Бога как конечную цель сущего и его первопричину. Сущность всего телесного заключено в единстве материи и формы. Именно они рассматриваются им как реальные сверхчувственные принципы, которые образуют любую вещь, все телесное. В соответствии с идеями Аквината материя рассматривается как восприемница сменяющихся форм, так как только благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. Бог, выступая первопричиной создает многочисленные виды вещей, наделяя их разного рода степенью совершенства. Особенное место в ряду данных творений занимает человек, который заключает в себе два мира – мир телесный и мир духовный. Человек в соответствии с идеями философа является единством материального тела и собственно души как формы тела. Человек отличается от мира животных наличием познания и на основании всего этого осознавать собственный выбор. Фома Аквинский предлагает принципы познания, основной из которых – реальное существование всеобщего. Истину Аквинат рассматривает как соответствие интеллекта и вещи. Отрицая врожденное знание Аквинат указывает, что в любом человеке существуют некоторые зародыши, основы для абстрагирования от чувственного. Аквинат говорит о том, что нельзя одновременно нечто утверждать и отрицать, на основании данного принципа он обосновывает и иные нормы собственно логического мышления. Аквинат указывает, что Бог является и конечной целью устремлений. Отдавая должное деятельности, направленное на достижение блаженства. В качестве основы для нравственных деяний выступают добродетели, тогда как внешний аспект составляют законы и благодать. Фома осуществляет анализ добродетелей и пороков, тогда как нравственную жизнь он рассматривает в контексте теологических добродетелей, в частности – веры, любви и надежды.
Объяснение
