Екатерина II поспешила отменить этот Манифест и выказала себя поначалу противницей секуляризации. Поддержка духовенства была для нее очень важна. После восшествия на престол Екатерины II этот указ был назван «святотатственным посягательством» на монастырские вотчины, «неполезным учреждением». Но уже в конце 1762 года императрица начала подготовку реформы церковного землевладения. 18 февраля 1764 года была воссоздана Коллегия экономии, на которую возложили непосредственное проведение секуляризации.
26 февраля 1764 года Екатерина II «всенародно» объявила манифест о секуляризации церковных владений. В связи с этим актом она произнесла в Синоде весьма примечательную по форме и содержанию речь. В ней заявлялось, что церковные вотчины «похищены у государства» и что духовные лица не могут «владеть ими, не будучи несправедливы к нему» и не отвлекаясь от своего прямого «дела», состоящего в «ясном предложении догматов веры, в убедительном истолковании их доказательствами, а не спорами». «Но отчего происходит, - отчитывала она покорно слушавших иерархов, - что вы равнодушно смотрите на бесчисленные богатства, которыми обладаете и которые дают вам жить в преизбыточестве благ земных, что совершенно противно вашему званию? Вы приемники апостолов, которым повелел Бог внушать людям презрение к богатствам и которые были очень бедны. Царство их было не от мира сего. Вы меня понимаете? Я слышала эту истину из уст ваших. Если вы повинуетесь законам, если вернейшие мои подданные, то не умедлите возвратить государству всё то, чем вы неправильным образом обладаете».
Согласно Указу, Все имения Синода, архиерейских кафедр и монастырей, во владении которых находилось свыше 900 тысяч крестьянских душ мужского пола и 8,5 миллионов десятин земельных угодий, поступали в казну и передавались в управление Коллегии экономии. Монастырям были оставлены только небольшие сады, огороды и пастбища. Бывшие монастырские крестьяне получили название экономических. Их правовой статус был приравнен к государственным. Все подати они отныне должны были платить напрямую государству, что было значительно легче. Около 2 миллионов крестьян избавились от монастырской барщины, их земельные наделы увеличились, им стало легче заниматься промыслами.
Другим следствием реформы стало изменение положения Православной Церкви в государстве. С этого времени государство само определяло необходимое стране число монастырей и монахов, ибо содержало их на средства казны. Духовенство окончательно превращалось в одну из групп чиновничества.
Следствием Указа стало также закрытие примерно 4/5 всех российских монастырей. Их просто “вывели за штат”, то есть лишили содержания. До Указа в центральной части России насчитывалось 954 монастыря, а после упразднения “лишних” осталось 387. Закрыто было 567 монастырей. Их храмы стали приходскими.
Ревностные архиереи, монахи и миряне тяжело переживали разорение монастырей. Однако мало кто решился на открытое возражение. Критиковать Указ осмелился Ростовский митрополит Арсений (Мацеевич). Последовала суровая расправа - лишение сана, ссылка в Корельский монастырь. Мацеевич считался весьма опасным преступником. Через 4 года он был расстрижен и под кличкой «Андрея Враля» в секретном порядке был переведён пожизненно в Ревельскую крепость. Участь митрополита Арсения устрашила иерархов и позволила правительству без всякого риска провести секуляризацию церковных земель в великорусских епархиях.
Основные признаки капиталистических отношений:Базисные:1. Развитие частной собственности и свободной торговли, существование частной собственности на средства производства.2. Развитие экономических свобод.3. Накопление капитала.4. Развитие производственных отношений и средств производства до нужного уровня.5 1 Вследствие первых четырех признаков формируется особый класс - класс капиталистов, буржуазия, которая занимается торговлей, имеет в частной собственности(владеет, право частной собственности на ср-ва пр-ва, держит в имуществе) средства производства, накапливает капитал, используя наемную рабочую силу(ниже),или класс пролетариат; вследствие этого, в формации капитализма главных, господствующим классом становится класс буржуазии, который и осуществляет свою диктатуру; появление капитализма сопровождается(и одновременно капитализму предшествует) становление класса капиталистов, торговцев, буржуазии как самостоятельного класса, буржуазно-демократические революции, вследствие которых класс буржуазии приходит к власти и совершает демократические изменения(которые затем останавливаются самими капиталистами, превращаясь в демократию для меньшинства, демократию для богатых, власть капитала), которые и порождают\сопровождают развитие капитализма.5 2 Вследствие первых четырех пунктов, начинается разорение деревни. Постепенно появляется класс наемных рабочих, не имеющих в своей собственности ср-в производства, и вынужденных продавать свою рабочую силу капиталисту, трудясь на него и создавая ему капитал(прибавочная стоимость, продукция, переработка и др. источники капитала), тем самым становясь оглабляемым, эксплуатируемым классом. Пролетариат становится антагоностичным(враждебным) по отношению к классу капиталистов классом, вторым главным классом в капитализме, вытесняя крестьянство с этой позиции. Классовая борьба, сопровождающее все предыдущее развитие человечества, достигает своего пика в противостоянии капиталистов и пролетариата.5 3 Вследствие двух предыдущих пунктов, начинается эпоха капитализма и буржуазных-революций, становления либерализма в политике и индивидуализма и буржуазной философии в философии. Япония и Китай являются одними из самых древних государств в мире. Они насчитывают многие тысячи лет. Япония вплоть до 19-20 вв. плелась сзади Китая, перенимая многое от него. Китай и Япония - страны традиционалистские, стремящиеся к максимальному сохранению традиций социальных, религиозных и политических(это основные религии - языческий синтоизм в Японии, конфуцианство и буддизм в Китае; это долгое сохранение сословий( в Японии посейчас есть каста "неприкасаемых"(некотоых"народностей", а в Китае - очень много крестьян). Это также проявляется в политической системе - традиционное единовластие, монархия, императорство. Во Новое время и в частности, в Новейшее, начинается период "замкнутости" этих двух стран. Он держится вплоть до 19 века, когда происходит насильное открытие Китая и захват его другими Империями(китайский пирог, опиумный войны). Общие пути развития расходятся в 19-20 вв. Япония начинает развиваться, перенимать лучшее у Запада и сохранять одновременно свои традиции и культуру, религию и независимость.Сейчас китай и япония одни из самых развитых стран.Индия также одна из древнейших ттрадиционалистских стран, в индии самое жесткое сословное деление -кастовое, самая гл. кста -брахманы. Индия была колонизирована англией, в 20-ом веке благодаря политике махатмы ганди индия стала независимой. Относится к развивающимся странам. От 10 -до 14 вв. - второй период СР-Я.
Цель перестройки Горбачева- это распад СССР, если люди раньше за идею работали, на государство, а цель - это создать демократию, и кормить государственную казну за счет налогов граждан России, т.е. создать частные предприятия и кормить тем самым государство, налаживать внешнеэкономические связи, торговлю с другими странами, продавать наши природные ресурсы за границу и занимать далеко не последнее место на мировой арене, перейти на более высокую ступень в мировой политике, т.е. не налаживать производство и внедрять новые технологии, что бы продавать это все на экспорт, а выкачивать из недр нашей земли ресурсы и тем самым влиять на мировую экономику, задавать определенный тон (ну это уже после Горбачева)
Екатерина II поспешила отменить этот Манифест и выказала себя поначалу противницей секуляризации. Поддержка духовенства была для нее очень важна. После восшествия на престол Екатерины II этот указ был назван «святотатственным посягательством» на монастырские вотчины, «неполезным учреждением». Но уже в конце 1762 года императрица начала подготовку реформы церковного землевладения. 18 февраля 1764 года была воссоздана Коллегия экономии, на которую возложили непосредственное проведение секуляризации.
26 февраля 1764 года Екатерина II «всенародно» объявила манифест о секуляризации церковных владений. В связи с этим актом она произнесла в Синоде весьма примечательную по форме и содержанию речь. В ней заявлялось, что церковные вотчины «похищены у государства» и что духовные лица не могут «владеть ими, не будучи несправедливы к нему» и не отвлекаясь от своего прямого «дела», состоящего в «ясном предложении догматов веры, в убедительном истолковании их доказательствами, а не спорами». «Но отчего происходит, - отчитывала она покорно слушавших иерархов, - что вы равнодушно смотрите на бесчисленные богатства, которыми обладаете и которые дают вам жить в преизбыточестве благ земных, что совершенно противно вашему званию? Вы приемники апостолов, которым повелел Бог внушать людям презрение к богатствам и которые были очень бедны. Царство их было не от мира сего. Вы меня понимаете? Я слышала эту истину из уст ваших. Если вы повинуетесь законам, если вернейшие мои подданные, то не умедлите возвратить государству всё то, чем вы неправильным образом обладаете».
Согласно Указу, Все имения Синода, архиерейских кафедр и монастырей, во владении которых находилось свыше 900 тысяч крестьянских душ мужского пола и 8,5 миллионов десятин земельных угодий, поступали в казну и передавались в управление Коллегии экономии. Монастырям были оставлены только небольшие сады, огороды и пастбища. Бывшие монастырские крестьяне получили название экономических. Их правовой статус был приравнен к государственным. Все подати они отныне должны были платить напрямую государству, что было значительно легче. Около 2 миллионов крестьян избавились от монастырской барщины, их земельные наделы увеличились, им стало легче заниматься промыслами.
Другим следствием реформы стало изменение положения Православной Церкви в государстве. С этого времени государство само определяло необходимое стране число монастырей и монахов, ибо содержало их на средства казны. Духовенство окончательно превращалось в одну из групп чиновничества.
Следствием Указа стало также закрытие примерно 4/5 всех российских монастырей. Их просто “вывели за штат”, то есть лишили содержания. До Указа в центральной части России насчитывалось 954 монастыря, а после упразднения “лишних” осталось 387. Закрыто было 567 монастырей. Их храмы стали приходскими.
Ревностные архиереи, монахи и миряне тяжело переживали разорение монастырей. Однако мало кто решился на открытое возражение. Критиковать Указ осмелился Ростовский митрополит Арсений (Мацеевич). Последовала суровая расправа - лишение сана, ссылка в Корельский монастырь. Мацеевич считался весьма опасным преступником. Через 4 года он был расстрижен и под кличкой «Андрея Враля» в секретном порядке был переведён пожизненно в Ревельскую крепость. Участь митрополита Арсения устрашила иерархов и позволила правительству без всякого риска провести секуляризацию церковных земель в великорусских епархиях.