Александр Македонский родился в 356 году до нашей эры в столице Македонии, городе Пелла.
Предания гласят о том, что это произошло в ту ночь, когда храм Артемиду ЭФесской (одно из Семи чудес света) был подожжен Геростратом. Персидские маги назвали этот пожар предзнаменованием катастрофы. Александр поучил свое имя в честь своего предка Александра Первого.
Воспитанием мальчика занималась в основном его мать, так как отец постоянно находился в военных походах. Мать была очень агрессивно настроена против отца, и у юного Александра сложилось двоякое чувство к нему. Мужским воспитанием занимался Леонид, который относился очень строго к своему ученику, закалив в нем сильный характер с детства. Удача стала проявляться в первых противостояниях с отцом, когда в итоге он был провозглашен правителем Македонии.
Основными делами его жизни были завоевательные походы. Он завоевал Персию, совершил успешный поход в Египет, стал полноправным царем всей Азии.
Человечество помнит имя Александра Македонского благодаря его силе духа и необычайному полководческому мастерству. Я считаю, что Александр Македонский заслуженно носит звание одного из величайших людей истории, так как за всю жизнь он проявил себя множество раз и был непобедим.
Итак, исходный пункт формирования культуры - и логически, и исторически - человек. Необходимо поэтому выяснить, какими качествами он должен обладать для того, чтобы осуществить эту культурологическую функцию, чтобы быть творить культуру?
Как явствует из всего вышеизложенного, такими качествами являются человека быть субъектом, деятельности, т. е. подняться от тех форм жизнеобеспечивающей активности, которые свойственны его животным предкам, к недоступным им, специфически человеческим формам деятельности. Но что это конкретно означает - бытьсубъектом деятельности?
ответ на этот вопрос имеет ключевое значение для философской культурологии, как, в сущности, для всех отраслей философского умозрения, ибо сами понятия "субъект" и "объект" являются главными и специфическими философскими категориями, а проблема, субъектно-объектных отношений - центральной проблемой философии, а отнюдь не вопрос о познаваемости мира, как утверждали советские философы, перенося на философию в целом сущность одного из ее разделов - теории познания. Между тем гносеологическая редукция проблемы субъектно-объектных отношений вызывает нередко своего рода реакцию - отрицание необходимости современного - "постмодернистского" - философского мышления вообще различать субъективное и объективное. Оказывается, однако, что их неразличение ведет к самоликвидации философии как таковой, к ее превращению в полухудожественную - или даже высокохудожественную, что не меняет дела - публицистику, в конечном счете - в своего рода "интеллектуально-поэтическую исповедь", поскольку именно и только в этой сфере духовной жизни человека снимается различие субъективного и объективного, теоретическому же дискурсу оно имманентно, и философское умозрение не от него освободиться, не отрекаясь от своей теоретической природы и не становясь своим инобытием - лирико-художественным самовыражением личности.
Культура как специфически человеческий существования и имела в исторической своей основе деятельность людей как становящуюся систему отношений "субъект-объект- другой субъект", точнее - "другие субъекты", ..
Находите нужные для себя слова и тупо переписывайте.
САМОЕ ГЛАВНОЕ! ! -это согласится с утверждением.