в переводе на язык махабхарата означает "великое сказание о потомках бхараты" или "сказание о великой битве бхаратов". махабхарата – героическая поэма, состоящая из 18 книг, или парв. в виде приложения она имеет еще 19-ю книгу – хариваншу, т. е. "родословную хари". в нынешней своей редакции махабхарата содержит свыше ста тысяч шлок, или двустиший, и по объему в восемь раз превосходит "илиаду" и "одиссею" гомера, взятых вместе.
по свидетельству самого памятника, помимо нынешней полной редакции махабхараты, существовала и первоначальная - краткая редакция этой поэмы, состоявшая из двадцати четырех тысяч шлок. эта редакция излагает основное сказание эпопеи, которое посвящено непримиримой вражды между кауравами и пандавами – сыновьями двух братьев дхритараштры и панду. в эту вражду и вызванную ею борьбу, согласно сказанию, постепенно вовлекаются многочисленные народы и племена индии, северной и южной. она оканчивается страшной, кровопролитной битвой, в которой гибнут почти все участники обеих сторон. одержавшие победу столь дорогою ценой объединяют страну под своей властью. таким образом, главной идеей основного сказания является единство индии.
индийская традиция считает махабхарату единым произведением, а авторство ее приписывает легендарному мудрецу кришне-двайпаяне вьясе. согласно махабхарате, вьяса, автор поэмы, является сыном прекрасной сатьявати, дочери царя рыбаков, от странствующего мудреца парашары. вьяса почитается не только современником, но и близким родственником героев махабхараты.
поэма махабхарата начинается с двенадцатилетнего змеиного жертвоприношения царя шаунаки, которое происходит в лесу наймиша. сказитель уграшравас навещает собравшихся там мудрецов. по их просьбе, он рассказывает им легенды и сказания, содержащиеся в первых 53 главах. в дальнейшем мудрецы просят его рассказать поэму махабхарату. и уграшравас излагает поэму точно так, как он слышал ее от вайшампаяны, ученика вьясы. начиная с 55-й главы и до конца поэмы изложение ведется от лица вайшампаяны. но в тех частях, когда повествование переходит к описанию великой битвы, вайшампаяна в своем рассказе уступает место санджайе, вознице слепого царя дхритараштры. перед началом сражения санджая получил от вьясы сверхъестественный дар присутствовать невидимым в любом месте поля боя и быть свидетелем всех событий. то, что он видит и сообщает своему слепому царю, передается слово в слово вайшампаяной (книги vi-x).
таким образом, в изложении махабхараты введены попеременно три основных рассказчика: 1) уграшравас, обращающийся к царю шаунаке, 2) вайшампаяна, обращающийся к царю джанамеджайе, и 3) санджая, обращающийся к царю дхритараштре.
рамаяна (сказание о раме) – часть индуистского канона смрити, получившая свое окончательное оформление между iv в. до н. э. – ii в. н. э. индийские поэтики называют автора рамаяны – вальмики – "первым поэтом" (адикави), а саму рамаяну – первым художественным эпосом (кавья).
эпическая поэма состоит из 24 тысяч стихов (шлок), объединённых в 7 книг (канд):
канда – книга о детстве рамыайодхья канда – книга о царском дворе в айодхьеаранья канда – книга о жизни рамы в лесной пустынекишкиндха канда – книга о союзе рамы с обезьяньим царем в кишкиндхесундара канда – прекрасная книга об острове ланка – царстве демона раваны, похитителя рамы – ситыюддха канда – книга о битве обезьяньего войска рамы с войском демонов раваныуттара канда – заключительная книгапопулярность рамаяны огромна, об этом свидетельствует обилие ее версий (важнейшие – так называемые бомбейская, западная и бенгальская); ее влияние на позднейшие индии ни с чем не сравнимо; в драматической и в метрической формах, на санскрите и на новоиндийских языках бесконечно разрабатывались эпизоды рамаяны, развертывались отдельные образы – образы рамы, его преданного брата лакшманы, отважного и ловкого обезьяньего витязя ханумана и, в особенности, кроткой ситы, ставшей символом верности и чистой женственности.
действие рамаяны происходит в эпоху трета-юги; некоторые интерпретируют это как iii тысячелетие до н. э.
сюжет
сражение с предводителем демонов раваной, рама сидит на плечах ханумана. в рамаяне повествуется седьмой аватары вишну рамы (один из четырёх одновременных воплощений вишну, остальные три – его братья), чью жену ситу похищает равана – царь-ракшаса ланки. в эпосе освещаются темы человеческого существования и понятие дхармы. в поэме содержатся учения древних индийских мудрецов, которые представлены посредством аллегорического повествования в сочетании с философией и бхакти.
Ромео
Им по незнанью эта боль смешна.
Но что за блеск я вижу на балконе?
Там брезжит свет.
Джульетта, ты как день!
Джульетта выходит на балкон, Ромео внизу на ступеньках, не видя ее.
Джульетта
Ромео, как мне жаль, что ты Ромео!
Отринь отца да имя измени.
Ромео
Прислушиваться дальше иль ответить?
Джульетта
Лишь это имя мне желает зла.
Ты б был собой, не будучи Монтекки.
Что есть Монтекки?
Разве так зовут
Лицо и плечи, ноги, грудь и руки?
Неужто больше нет других имен?
Ромео
О, по рукам! Теперь я твой избранник!
Я новое крещение приму,
Чтоб только называться по-другому.
Джульетта
Ты любишь ли меня? Я знаю, верю,
Что скажешь "да". Но ты не торопись.
Ведь ты обманешь.
О, не клянись луною, в месяц раз
Меняющейся, - это путь к изменам.
Ромео
Так чем мне клясться?
Джульетта
Не клянись ничем
Спокойной ночи! Спокойной ночи, Ромео
Голос кормилицы за сценой.
Джульетта
Меня зовут. Я ухожу. Прощай.
(Уходит.)
Ромео
Святая ночь, святая ночь! А вдруг
Все это сон? Так непомерно счастье.
Так сказочно и чудно это все!
На балкон возвращается Джульетта.
Джульетта
Еще два слова. Если ты, Ромео,
Решил на мне жениться не шутя,
Дай завтра знать, когда и где венчанье.
Кормилица
(за сценой)
Голубушка!
Джульетта
Иду! Сию минуту! –
А если у тебя в уме обман,
Тогда, тогда...
Кормилица
(за сценой)
Голубушка!
(Джульетта уходит.)
Ромео
Сто тысяч раз
Вздохну с тоской вдали от милых глаз.
(Направляется к выходу.)
На балкон возвращается Джульетта.
Джульетта
Ромео, где ты? Где же ты, Ромео?
Ромео
Милая!
Джульетта
В каком часу
Послать мне завтра за ответом?
Ромео
В девять.
Джульетта
Прощай! Прощай, прощай, а разойтись нет мочи!
Так и твердить бы век: "Спокойной ночи".
(Ромео бросает цветок Джульетте. Джульетта уходит.)
Ромео
Прощай! Спокойный сон к тебе приди
И сладкий мир разлей в твоей груди!
Объяснение:
Рассказ «Один день из жизни крестьянина» следует начать с условий проживания крестьян. Сеньор крестьянина проживал в замке на горе. Обычно его окружал лес, где было достаточно дичи для охоты хозяина. У подножья горы располагались деревни, которыми управлял сеньор.
Деревня состояла из 10-15 домов. С самого утра на улице стоял детский гомон и кудахтанье кур.
Крестьянин проживал в небольшом домике с соломенной или камышовой крышей. Иногда в доме могла быть печь для выпечки хлеба. Дымоходов не было – стены были черные от клубившегося дыма. Окна часто вообще отсутствовали в доме или были очень маленькие. Они не были застеклены, так как стекло было дорогим для крестьянина. Зимой небольшое отверстие в стене затыкали тряпкой. В зимний период скотина могла жить в доме с хозяином. Свечи стоили дорого, поэтому крестьянин мастерил в свободное время при естественных источниках освещения – солнце или луне. Женщины зимой занимались шитьем и пряжей.
День в крестьянской семье начинался очень рано. Нужно было успеть многое. Ведь крестьянин платил не только налоги, но и за пользование печью, мельницей, виноградным прессом и другими при которых не было у него. Некоторые сеньоры могли брать плату натуральными продуктами. Все желающие могли получить свободу после внесения большого выкупа. Однако земля оставалась в собственности феодала. Очень рано пастухи гнали скот на пастбище. Сами хозяева коров и коз шли на работу в поле. Некоторые крестьяне отрабатывали свои повинности у сеньора в определенные дни.
Один день из жизни крестьянина был намного тяжелее и суровее, чем привычная городская жизнь. Даже большой труд не гарантировал высокую урожайность. Иногда погодные условия сводили всю работу к нулю. Дополнительной угрозой могли стать уход хозяина и сыновей на войну, набеги лесных животных, вытаптывание урожая свитой феодала во время охоты, пожар или завистливые соседи напакостить. Земля обрабатывалась плугом, бороной и граблями. Урожайность была низкой – 2-3 объема от посеянного. Собранный урожай не позволял досыта накормить семью: большая часть уходила феодалу, часть сохранялась для посадки в следующем году, а оставшееся оставалось семье. Семья состояла из крестьянина с женой и почти десятком детишек разного возраста.
Еда на столе была очень однообразна и скудна – овощи, лепешки, каши, похлебки. Хлеб часто заканчивался задолго до сбора следующего урожая. Крестьянин экономил на всем. Что бы ни арендовать за высокую цену мельницу у сеньора, он толок зерна в деревянной ступе. Но иногда феодал мог издать указ об обязательном платном использовании только печей, мельниц и кузней хозяина.
В жаркий полдень крестьяне возвращались с поля домой. Женщины загоняли на место скот, кормят свиней и доят коров. Мужчины были одеты в рубахи, шерстяные шляпы, обуты в грубые толстые башмаки. Все они были грязные, потные, бородатые и загорелые от тяжелого труда на земле. К их возращению жены готовили полдник: суп да овощи с кашей. После полдника наступает полная тишина – все отдыхают. Родители спали на одной широкой кровати, а дети - на лавках у стены, покрытых тюфяками с сеном. Все дети были при деле. Старшие сыновья отцу на земле, дочери – матери справляться по хозяйству, а младшие – пасли гусей и смотрели за курами.