шумер – одна из древнейших цивилизаций ближнего востока, которая существовала в конце iv – начале ii тыс. до н. э. в южном двуречье, области нижнего течения тигра и евфрата, на юге современного ирака. считается, что южная месопотамия – не самое лучшее место в мире. полное отсутствие леса и полезных ископаемых. , частые наводнения, сопровождаемые изменением русла евфрата из-за низких берегов и, как следствие, полное отсутствие дорог. единственное, чего там было в достатке, это тростника, глины и воды. однако в сочетании с плодородной почвой, удобренной наводнениями, этого оказалось достаточно, чтобы в самом конце 3-го тысячелетия до н.э. там расцвели первые города-государства древнего шумера. первые поселения на этой территории появились уже в vi тыс. до н. э. откуда на эти земли пришли шумеры, ассимилировавшие местные земледельческие общины, не выяснено. их предания говорят о восточном или юго-восточном происхождении этого народа. древнейшим своим поселением они считали эреду – самый южный из городов двуречья, ныне городище абу-шахрайн. древняя легенда гласит: «однажды из эритрейского моря, там, где оно граничит с вавилонией, явился зверь, одаренный разумом, по имени оанн. всё тело у зверя того было рыбье, только под рыбьей головой была другая, человеческая, речь его также была человеческой. и изображение его сохранилось поныне. это существо, бывало, проводило весь день среди людей, преподавая им понятия о грамотности, науках и всяких искусствах. оанн научил людей строить города и возводить храмы… словом, обучил их всему, что смягчает нравы, и с тех пор никто более ничего удивительного не изобрел… он написал книгу о начале мира, о том, как он возник, и вручил её людям…». так повествует живший во времена александра македонского жрец берос о происхождении двуречья. рассказ этот считается выдумкой, однако некоторые исследователи, в том числе и а. кондратов, считают это все далеко не вымыслом. это пересказ вавилонского мифа о приходе божества воды эа, которое является трансформацией шумерского божества энки. единственной правдой в этой легенде считают то, что шумерско-вавилонская культура распространялась с юга на север, а таинственное существо оанн считается пришельцем с индийского океана, т. е. с островов в индийском океане, культура которых была развита. но существует более странная версия, согласно которой пришелец оанн был представителем древней культуры, скрытой толщами индийского океана… шумеры считали, что их предки пришли из таинственной страны дилмун. многие археологи считают, что эта страна располагалась на островах бахрейн в персидском заливе. но крупнейший шумеролог профессор самуэл крамер доказал, что это не так. по мнению крамера под древней страной дилмун шумеры подразумевали… индию. но это опять-таки лишь версия. шумерский язык тоже продолжает оставаться загадкой, поскольку до сих пор не удалось установить его родство ни с одной из известных языковых семей.
…один говорил, что чичиков делатель государственных ассигнаций, и потом сам прибавлял: а может быть, и не делатель; другой утверждал, что он чиновник генерал-губернаторской канцелярии, и тут же присовокуплял: а, впрочем, чорт его знает, на лбу ведь не прочтешь. против догадки, не переодетый ли разбойник, вооружились все; нашли, что сверх наружности, которая сама по себе была уже благонамеренна, в разговорах его ничего не было такого, которое бы показывало человека с буйными поступками. вдруг почтмейстер, остававшийся несколько минут погруженным в какое-то размышление, вследствие ли внезапного вдохновения, осенившего его, или чего иного, вскрикнул неожиданно: "знаете ли, господа, кто это? " голос, которым он произнес это, заключал в себе что-то потрясающее, так что заставил вскрикнуть всех в одно слово: "а кто? " -- "это, господа, судырь мой, не кто другой, как капитан копейкин! "
но все усумнились, чтобы чичиков был капитан копейкин, и нашли, что почтмейстер хватил уже слишком далеко.
из числа многих, в своем роде, сметливых предположений наконец одно было, странно даже и сказать, что не есть ли чичиков переодетый наполеон. конечно, поверить этому чиновники не поверили, а, впрочем, призадумались и, рассматривая это дело каждый про себя, нашли, что лицо чичикова, если он поворотится и станет боком, сдает на портрет наполеона.
…на вопрос, не шпион ли он и не старается ли что-нибудь разведать, ноздрев отвечал, что шпион, что еще в школе, где он с ним вместе учился, его называли фискалом.
декабре 1564 года Иван с семьей и приближенными неожиданно выехал из Москвы в Александрову слободу. Через некоторое время, в январе 1565 года, он направил в Москву две грамоты, которые надлежало огласить на Красной площади. В первой грамоте, адресованной митрополиту Афанасию, царь обвинил бояр и духовенство во многих «изменных делах», в расхищении казны и земель, в нежелании защищать царя от «недругов его». Иван объявлял, что оставляет престол и поселится там, «где Бог наставит». Во второй грамоте, адресованной жителям Москвы, он, объясняя причины отречения, выставил себя защитником «черных» людей от боярского своеволия. В Москве началась паника. Горожане, которых в меньшей степени коснулись царские гонения, потребовали от духовенства- и бояр, уговорить Ивана вернуться на царство и пообещали, что государевых «лиходеев и изменников» они сами «потребят» (истребят).
В Александрову слободу выехала делегация от духовенства и бояр. Иван заявил, что вернется только при условии предоставления ему права казнить «изменников» (т.е. всех неугодных) по своему усмотрению. Он потребовал также учредить в стране особый порядок, который получил название опричнины (от слова «опричь» — кроме).
Этот порядок предусматривал разделение всей территории государства на две части: опричнину, взятую в особое царское управление, и земщину, которой должны были ведать бояре. Центром опричнины стала Александрова слобода, в состав опричнины входила часть Москвы, Вязьма, Можайск, Вологда, Кострома и некоторые другие города и земли. Землевладельцы, которые не вошли в царскую опричнину, должны были покинуть свои вотчины. Им предоставлялись земли в отдаленных местах. Владения выселенной знати дробились и передавались опричникам — людям, служившим в опричнине. Опричнина, охватившая значительную часть государства, разорила прежние удельные гнезда, значительно ослабила экономическое могущество старых боярско-княжеских родов.
Одновременно было создано опричное войско. Опричники были призваны «грызть» царских изменников и «выметать» из государства измену. В знак своего предназначения они прикрепляли к седлу лошади голову собаки и метлу. Начались массовые ссылки, казни, насилия опричников над боярами, заподозренными царем в «изменах».
Террор опричников вызвал недовольство части населения страны. В 1566 году на Земском соборе царю была подана челобитная об отмене опричнины. ответа пришлось ждать недолго — все челобитчики были казнены. Митрополит Афанасий в знак протеста против злодейств опричников сложил с себя сан. Новый митрополит Филипп Колычев также обличал царя и требовал отмены опричнины. Во время службы в Успенском соборе опричники сорвали с митрополита церковное облачение и повязали Колычева, а затем он был сослан в один из дальних монастырей, где и был задушен ближайшим царя Малютой Скуратовым.
Свой главный удар опричнина нанесла по тем силам, которые могли угрожать самодержавной власти царя. В 1569 году царь расправился со своим двоюродным братом князем Владимиром Старицким. Услышав, что тот якобы замышляет отравить царя, Иван приказал дать яд князю Владимиру, его жене и дочери. Так было ликвидировано последнее удельное княжество на Руси.