1. Падение династии Рюриковичей привело на российский престол:
в) Бориса Годунова;
2. Учреждение патриаршества в России произошло в:
б) 1589 году;
3. Лжедмитрий I правил в Москве:
в) в 1605 – 1606 гг.;
4. Земский собор в 1606 выбрал царем:
в) Василия Шуйского
5. Современниками были Болотников И.И. и:
в) Шуйский В.И.
6. Историки относят к Смутному времени ... годы:
г)1603-1613.
7. Кого в период Смуты называли «тушинским вором»?
а) Лжедмитрия II
8. Польский королевич, призванный на русский престол
б) Владислав
9. Сколько народных ополчений собиралось в России в Смутное время:
б) 2;
10. Какой город стал центром формирования Второго народного ополчения?
б) Нижний Новгород
11. Воцарение Романовых произошло в силу:
а) решения Земского собора;
12. Первым Романовым на российском престоле стал:
б) Михаил Федорович;
Блок Б
1. Расположите следующие события в хронологической последовательности
1) правление Василия Шуйского (1605-1610)
2) «Угличская драма» - 1591
3) правление Лжедмитрия I – 1606
4) воцарение династии Романовых - 1613
ответ: 2, 1,3,4
2. Установите соответствие между датой и событиями:
1) Взятие Смоленска поляками - Б) 1611 г
2) Убийство Фёдора Годунова - Г) 1605 г
3) Свержение Василия Шуйского - В) 1610 г
4) Восстание Хлопка - А) 1603 г
5) Восстание Болотникова (1606-1607)
3. О ком идет речь. Бывший холоп князя Телятевского бежал на Дон и стал вольным человеком. В одном из казачьих походов попал в плен к туркам, бежал в Италию, жил в Венеции. В 1606 г. вернулся в Россию. Называл себя воеводой «чудесным образом царевича Дмитрия». Несколько раз одержал победы над правительственными войсками. Был разбит при осаде Москвы в 1606 г. В 1607 г. возле Тулы вынужден был сдаться правительственным войскам. В 1608 г. был убит.
ответ: Иван Болотников
4.Прочтите отрывок из сочинения историка В.О. Ключевского и укажите, кому была открыта дорога к престолу после описываемого заговора.
«Однако главная причина падения Лжедмитрия I была другая. На собрании заговорщиков накануне восстания бояре откровенно заявили, что признали Лжедмитрия только для того, чтобы избавиться от Годунова. Большим боярам нужно было создать самозванца, чтобы низложить Годунова, а потомнизложить и самозванца, чтобы открыть дорогу к престолу одному из своей среды. Они так и сделали».
ответ: Василий Шуйский
5. Какие из перечисленных событий произошли в период Смуты:
ответ: 1) Осада Новгорода шведами
2) Голодные годы 5) Осада Троице-Сергиева монастыря
6. Прочтите отрывок из сочинения современного историка и укажите, в каком году произошли описанные события.
«В Кострому прибыла делегация Земского собора. Вместе с костромичами депутаты пошли крестным ходом к Михаилу в Ипатьевский монастырь… Перед угрозой того, что в случае отказа «Бог взыщет на нем разорение государства», Михаил не устоял. Марфа благословила сына. 2 мая он въехал в Москву, 11 июля венчался на царство».
ответ: 1613
7. О каком из названных лиц историк В.О. Ключевский писал: «Он был только испечен в польской печке, а заквашен в Москве»?
ответ: 4) Григории Отрепьев
8. Соотнеси событие и имя.
1) бежал из Чудова монастыря - в) Лжедмитрий I;
2) активно участвовал в избрании патриарха - а) Борис Годунов;
3) был третьим сыном Ивана III - б) царевич Дмитрий;
4) “якобы был воеводой в войске царевича Дмитрия” - г) Иван Болотников;
9.Иностранное вторжение с целью захвата территории
б) интервенция
Блок С.
Найдите и подчеркните ошибки в тексте.
В 1594 г. Умер при загадочных обстоятельствах царевич Дмитрий, младший сын Ивана Грозного от его жены, Кабардинской княжны Марии Темрюковны. - (Мария Нагая) Борис Годунов объявил младенца святым, но многие не верили, что Дмитрий умер. (нет, Годунов никого святым не объявлял много лет. В России развернулась крестьянская война, тогда один авантюрист, служивший некогда у Романовых, бежал в Польшу, объявил себя царевичем Дмитрием и пошел на Москву вместе с Яном Сапегой, Жолкевским и русским воеводой Иваном Болотниковым.
Лжедмитрий занял Москву и сверг царя Бориса Годунова, но не продержался в столице и нескольких месяцев. Его свергли дворяне (бояре, дворян еще не было) и выбрали царем Василия Шуйского.
С принятием Русью христианства традиционно связывается начало русской государственности. Не случайно Петр Чаадаев, характеризуя влияние и значение крещения Руси, воскликнул: «Целый народ, одним христианством созданный». Такая характеристика отражает мысль о глубинном, неразрывном союзе церковных и светских институтов. Государственный строй Древней Руси, несомненно, был подвержен влиянию Византии, в которой идеалом церковно-государственных отношений была «симфония властей».
Одним из выразителей идеи симфонии Церкви и государства был император Юстиниан, живший в VI веке. Он известен как строитель знаменитого храма Святой Софии Константинопольской, а также как ревностный борец с язычеством и церковными расколами. Юстиниан выразил идею, которая в течение веков стала определяющей как для Византийской, так и для Российской империи. Согласно его мысли, есть два величайших блага, дарованных людям от Бога — священство и царство. Первое заботится о делах божественных, второе — о делах человеческих. В их связи и согласии состоит благоденствие государства.
В Византии эта симфония часто нарушалась императорами, которые в ущерб церковным интересам претендовали на решающую роль в устройстве церковных дел. Симфония же в древнерусском государстве осуществлялась в более правильных формах. Многие историки отмечают, что в тот период на Руси существовала небывалая в истории Православия гармония власти и Церкви.
Князь Владимир после крещения вводит систему социальной защиты беднейших слоев населения, приступает к бурному строительству храмов и школ при них. Он издает свой «Устав», который предоставлял Церкви широкие гражданские права и полномочия. Помимо этого, как сообщает летописец, Владимир часто собирал у себя в палатах епископов и советовался с ними в делах государственных.
Владимир примером собственной жизни старался указать своим подданным на евангельские идеалы. Так, проявляя любовь к ближнему и «боясь греха», Владимир не хотел наказывать даже преступников. Злодейства умножились и епископы указывали князю, что строгие меры правосудия необходимы. Послушав их, он стал наказывать преступников, но весьма осторожно и без жестокости.
Дальнейшее развитие «Устав» Владимира получил в «Русской правде» Ярослава Мудрого. В этом законодательном сборнике юридические правила тесно связаны с религиозно-нравственными. Все преступления нравственного характера, а также семейное право передаются церковному суду. Князь, согласно закону, становится главным защитником правды и справедливости в государстве. Одновременно и от него самого требуется пример справедливости и нравственности. Историки указывают на то, что семейное право России опиралось на основные положения этого устава около девяти веков, вплоть до революции 1917 года.
Венцом церковно-государственных отношений стало правление внука Ярослава Мудрого — Владимира Мономаха. Его «Поучение к детям» свидетельствует, насколько глубоко в сознание образованного русского человека вошли к тому времени основные христианские понятия. Оно проникнуто кротостью, добротой и любовью. Мономах решительно выступает против пролития крови, указывая на единственно надежный путь победы над противником — путь покаяния, слез и милостыни. Он отвергает смертную казнь, о чем и не помышляли в то время на Западе. Он учит не пренебрегать бедными, давать милостыню, никого не обижать, постоянно творить молитву и иметь основой всей жизни страх Божий.
К тому времени церковные законы считались непререкаемыми. Церковь воспринималась властью как органическая часть общества, его необходимая опора. Часто духовенство активно противодействовало княжеским междоусобицам, вменяя себе в обязанность содействовать примирению враждовавших сторон. Например, Святослав, младший брат киевского князя Изяслава, прогнал брата из столицы и сам занял великокняжеский стол. После победы он устроил пир, куда был приглашен и преподобный Феодосий. Однако Феодосий не только отказался от трапезы, но и не согласился поминать Святослава в молитвах, пока тот не примирится со своим старшим братом.
Церковь во всех спорных делах всегда выступала не как власть имеющая, а как воплощение «кроткой силы Христовой». Поэтому нравственный авторитет Церкви был очень высок. А он, согласно «Русской правде», стоял выше земной власти.
В состав провинции республики вошли все Карфагенские территории.