судебная реформа генриха ii генрих ii пытался придать королевским законам большую значимость, чем имели местные сеньориальные обычаи. для этого он осуществил реформирование суда. основой преобразований стало предоставление возможности каждому свободному человеку обратиться в королевский суд. чтобы перенести судебное дело из вотчинного суда достаточно было заплатить определённый взнос. сеньориальный (вотчинный) суд не устраивал из-за сохранения традиции вынесения приговора на основании «божьего суда».
«божий суд» - судебный процесс, когда виновность или невиновность обвиняемого определялась различными испытаниями: калёным железом или смолой, испытание водой или огнём. применялся также поединок между спорящими. считалось, что бог и защитит невиновного.
военная реформа генриха ii генрих ii решил избавиться от зависимости в формировании армии от ополчения баронов. он отменил ежегодную сорокадневную службу за лен. военного служба рыцаря была ограничена небольшим сроком. за остальные дни или весь обязательный срок службы можно было внести денежный взнос – «щитовые деньги». новый налог позволял собрать необходимую для содержания наёмного войска. платили «щитовые деньги» все свободные землевладельцы. свободные крестьяне и горожане обязаны были иметь определённое вооружение, соответствующее их имущественному положению. по первому призыву короля они обязаны собраться в установленном месте для участия в военном походе. так восстанавливался фирд – ополчение из свободных граждан
реформы генриха ii к усилению власти короля и способствовали централизации королевства
законы моисея и хаммурапи
в основе двух мировых религий — иудаизма и христианства лежит
та часть ветхого завета, которая известна как пятикнижие моисеево
(тора). тора содержит в развернутой форме концепцию единобожия
и морально-нравственные нормы, рассматриваемые как завет бога
и его высший закон. на важность и незыблемость этого закона
имеются неоднократные ссылки в новом завете. пятикнижие
моисеево оказало значительное влияние и на формирование такой
мировой монотеистической религии, как ислам. в коране содержится
однозначное указание на необходимость соблюдения всего, что
предписано торой. в свою очередь несомненно, что пятикнижие
унаследовало опыт борьбы с ростовщичеством в древней
месопотамии и пошло на этом пути значительно дальше. автор
ветхозаветного законодательства безусловно был знаком
и с законами хаммурапи.
законодательство хаммурапи и законы моисея имеют общей чертой
ссылки на божественное происхождение. поэтому оба свода законов
священны и подлежат безусловному исполнению. законы хаммурапи
были открыты в ходе археологических раскопок в сузах в 1902 году,
столице древнего государства элам. на черном базальтовом столбе
было высечено изображение царя хаммурапи, стоящего
в молитвенной позе перед богом солнца вавилонян шамашем,
который вручал ему эти законы. аналогично и моисею бог вручил
каменные скрижали с законами на горе синай. имеется несколько
норм, которые и в законах хаммурапи, и в законах
моисея.
однако есть и принципиальные различия. в законах хаммурапи
нашла отражение определенная приземленность религиозной
идеологии и системы ценностей обитателей древней месопотамии.
в религиозных верованиях месопотамии не были разработаны
понятия об аде и загробной жизни, о посмертном воздаянии
за добродетельный образ жизни. свой отпечаток наложило
многобожие. потусторонний мир в представлениях жителей древней
месопотамии, сложившихся ко времени принятия законов хаммурапи
и сохранявшихся на протяжении последующего тысячелетия, считался
абсолютным злом, а все хорошее связывалось с земной жизнью.
в шумерско-вавилонской иерархии ценностей не духовному
совершенствованию и не исполнению закона божьего, а имуществу,
богатству неизменно отводилось главенствующее место (поскольку
не что иное, как материальное благосостояние открывало доступ
к наслаждению, которое наряду со служением богам являлось уделом
человека). в заповеди «небо далеко, а земля драгоценна»
заключались воззрения людей практически мыслящих, всецело
обращенных к земным радостям и печалям. этим объясняется почти
полное отсутствие в законах хаммурапи сакрально-религиозных
мотивировок преступлений и религиозных санкций за их совершение,
светский подход в праве к храмовым должностям, которые могли
передаваться, продаваться и передаваться по наследству,
да и к самим храмам с их широкой торговой, ростовщической
и другой предпринимательской деятельностью. законы хаммурапи
конкретны, просты и утилитарны. это свод правил и положений,
регулирующих имущественные права и ряд ключевых видов
деятельности с санкциями за их нарушение,
налагаемыми царской, а не божественной властью.
При значительном многообразии этих государств, различиях в уровнях и типах их социально-экономического развития, несовпадении подходов к решению проблем развития выделяется ряд сходных характеристик, позволяющих рассматривать страны Азии, Африки и Латинской Америки, или «Юга»,