Каныш Сатпаев, доктор геолого-минералогических наук, профессор, один из основателей и первый президент Академии наук Казахстана, основатель Научной школы геологов Казахстана, родился 12 апреля 1899 года в селе Айрык, в 1 км. от села Тендик.
Помимо геологии, у Каныша Сатпаева много работ в области науки, культуры и истории.
Ученый изучил основные исторические, культурные и археологические памятники Улытауского района. Он собрал много этнографического наследия из Жезказган-Улытауского района и написал книгу «Древние памятники Жезказганского района».
Институт геологических наук Академии наук Казахстана имени Каныша Сатпаева, город Сатпаев, планета Сатпаев, Университет Сатпаева, ледник Сатпаева, минерал «Сатпаевит» найденный в месторождении ванадия в Каратау, цветок гладиолуса «Академика Сатпаева», улицы Сатпаева в города страны.
1.Золото, медь, железо, серебро, цинк
2. Предприниматели не вкладывали достаточно средств в горное дело. Скорей всего здесь не оплачивалось людям труд, не было специальных орудий для добычи. Предприниматели пытались не развивать горное дело, а наоборот забрать побольше денег и выгоды.
3. Местное население обеднело. Но оно росту государственного и общественного направления. Открылись железные дороги и пароходство
4. Началом химической промышленности можно назвать Чимкентский завод. Он успешно экспортировал свою продукцию в Германию,Англию,Америку,Индию и Японию
(кажется так...)
"Основой религии древних тюрков было поклонение Небу (Тенгри) и Земле (Земле-Воде, Йер-Суб). В этой паре божественных сил основным было Небо. Именно по воле Неба правили каганы, которые именовались "небоподобными и на Небе рожденными"... По воле Неба тюрки одерживали победы или терпели поражения... Следующим по значению было женское божество Умай — покровительница домашнего очага и детей».
Образ Умай тесно связан также с культом огня, т. к. древние тюрки верили в чудодейственную очищающую силу огня и именовали ее "от ана" —. "мать огонь". Так, византийский посол Земарх «лишь после очищения был допущен к тюрскому хану".
Окружающий мир, земля, вода, горы, как считали древнетюркские племена (огузы, кимаки, карлуки), населены духами, задабривая которых, им приносили жертвы.
Древние тюрки видели мироздание в четырехугольном измерении — "торт булун", т. е. "четыре стороны света", называемые "ильгеру" (восток), "курийа" (запад или назад), "берийе" (середина дня — юг), "йырайа" (середина ночи - север). Многочисленность своего народа и обширность своих владений Бильге-каган в эпосе "Кюль-тегин" описывает так:
Вперед - на восходе солнца,
Справа - середина дня,
Назад - на заходе солнца,
Слева - середина ночи,
Все эти народы подчинялись мне.
А в эпосе "Огузнаме" могучий богатырь тюркоязычных народов полководец Огуз-каган нарек своих детей именами: Аи (месяц, луна), Кун (солнце, светило), Жулдыз (звезда, планета), Кок (голубое, небо), Тау (гора), Тениз (море), что также свидетельствует о поклонении силам природы.
Во время военных походов во главе многотысячного войска Огуз-батыра, указывая путь, шел Кокжал-бори -матерый волк. Древние тюрки почитали и преклонялись волку, он считался священным тотемным животным. Ему приносили жертвы, изображение Волка украшало племенные, государственные флаги и знамена.
Мироздание по зороастрийской религии состоит из двух противоположных начал: силы добра и силы зла, царства света и царства тьмы. Между этими двумя началами идет вечная непримиримая борьба.
В домусульманских верованиях заметное место занимали традиции шаманизма, реликты которого обнаруживались до недавних времен у современных тюркоя-зычных народов. Также был развит культ предков, поклонение аруахам (духам).
Наряду с собственными религиозными верованиями среди тюркоязычных племен, населявших территорию Казахстана и Средней Азии, были широко распространены и другие мировые религии: христианство, манихейство, буддизм. Последнее было особенно популярно среди аристократов и тюркской знати эпохи каганата.
В результате экспансии арабов с конца IX века началась насильственная исламизация тюркоязычного населения Казахстана и Средней Азии. Ислам стал проникать во все сферы общественно-политической и культурной жизни: язык, литературу, письменность, политику и государственное управление. Но процесс исламизации был неравномерен на обширной территории Казахстана: влияние его было интенсивно лишь на юге, в других же регионах ислам укреплял свои позиции, как известно, медленнее. Таким образом, на протяжении столетий в результате взаимодействия двух религий - домусульманского верования и ислама - происходил их синтез, взаимообогащение и взаимовлияние, отразившиеся на культурных, литературных традициях как казахов, так и других родственных тюркоязычных народов.