Объяснение:
Многие художники иллюстрировали рассказ И.С.Тергенева "Муму". Рисунок художника П.Боклевского изображает Герасима с метлой в руках в узком дворе московского дома. У ног дворника сидит Муму. Этот рисунок передает силы Герасима и его решительный характер.n
На иллюстрациях С.Бойма изображены два эпизода рассказа: поведение Муму в комнате барыни и эпизод угощения Муму в трактире. Первый рисунок интересен тем, что показано движение барыни, когда она говорит: "Муму, Муму, подойди же ко мне, подойди к барыне..." Приживалки в этот момент складывают ручки и твердят: "Подойди, подойди, Муму, к барыне..." На второй иллюстрации показан московский трактир. За столом сидит Герасим и с грустью глядит на любимую собачку. Муму ест щи с мясом, а половой удивленно смотрит на эту сцену.n
На иллюстрации художника В.Табурина изображен эпизод, когда Герасим топит Муму. Он в последний раз прижал собаку к себе, смотрит на нее с горечью и прощается с ней. А в левой руке уже приготовлен камень.n
Картина К.Трутовского "Благодетельница" не является иллюстрацией к этому рассказу, но на ней изображена сцена из жизни дома, подобного дому старой барыни. Такая же старая барыня лежит и дремлет в креслах, приживалка хлопочет вокруг нее. Справа сидит молодая девушка, воспитанница или бедная родственница богатой барыни, и читает вслух толстую книгу. Видно, что книга эта ее не занимает. Только девочке, которая сидит на полу и гладит собачку, книга интересна. Она слушает внимательно. Эта картина хорошо подходит для характеристики старой барыни из тургеневского рассказа.
языческая религия руси
о языческих верованиях мы знаем немногого. христианские проповедники уничтожали не угодные упоминания о язычестве. "средневековая церковь, ревниво истреблявшая апокрифы и сочинения, в которых упоминались языческие боги, вероятно, приложил руку к уничтожению рукописей, подобных "слову о полку игореве", где о церкви сказано мимоходом, а вся поэма полна языческими божествами"
б.а. рыбаков утверждает, что «по существу мы из общей массы славянских и иноземных источников можно почерпнуть лишь несколько имён богов и богинь»(« язычество древних славян», стр.39)
ситуация усугубляется разнородностью языческих культов. рыбаков
цитирует гельмонда.он в 1170е годы писал: « у славян имеется много разных видов идолопоклонства, ибо не все они придерживаются одних и тех же языческих обычаев многообразных божеств, которым они поле, лес, горести и радости, они признают и единого бога.» «к исходу 1 тысячелетия н.э восточнославянское язычество представляло собой причудливое переплетение различных верований. это была смесь языческих культов разных уровней, начиная от архаических и кончая сравнительно поздними. поэтому в религии восточных славян примитивизм соседствовал с относительно развитыми воззрениям: славянин молился камням и болотам, но в то же время поклонялся богам, которые владычествовали над всем и всеми.» (и. я. фроянов «начало христианства на руси», стр.41)
не можем судить мы и о количестве богов.нередко наблюдается слияние двух или нескольких божеств в одно.или одно имя вытесняет другое полностью при сохранении прежних функций старого божества.кроме того, « существовало разделение на племенных богов и мелких божков.»
в перечне 980г. есть только одно женское – макошь, и оно поставлено на самом последнем месте после собаки симаргла. значит, уже тогда выделялись определенные боги с определенными функциями.
а вот как в хронологическом порядке расставлены этапы славянского язычества в «слове об идолах»
1.славяне кладут требы упырям и беригиням.
2.почитают рода и рожаниц
3.культ перуна
4.после крещения молились как пантеону богов возглавляемых перуном, так и роду.
первые божества не являются персонифицированные божествамипервая эпоха - поклонение и принесение жертв упырям и берегиням. и те, и другие поставлены во множественном лице, значит эта не персонифицированные божества. упыри и берегини - древние архаичные наименования олицетворений двух противоположных начал - злого и доброго, враждебного человеку и оберегающего его. они единственные представители внешнего мира, здесь, в этом архаичном пласте природа дифференцируется не по таким категориям, как рощи и источники, солнце и луна, а только лишь по принципу отношения к человеку: злые вампиры, которых нужно отгонять и задабривать жертвами, и добрые берегини, которым тоже нужно “ класть требы “, и не только в качестве , но и для того, чтобы они проявили свою доброжелательность к человеку. весьма интересен культ перуна. иногда он водвигается на 1 место , а иногда теряется в списке божеств. лев гумилёв пишет, что культ перуна с жертвоприношениями был учреждён где-то на границе с киевской русью(стр.597) и перун скорее почитается наравне с другими. славяне продолжают превозносить рода. перун же бог войны и грома. возможно, культ перуна был введён князем владимиром, чтобы переход на новую веру не был таким болезненным. е.м. аничков предполагает, что культ перуна был выдвинут на 1 место только с развитием государственности.
так или иначе, перед крещением в основном почитались следующие боги:
перун, хорс, стритбог, симаргл, макошь. все они выражают природные верования славян.