христианство возникло на развалинах античного мира и было результатом крушения полисных и общинных структур классической античности. будучи новой религией и новой системой мировосприятия, отвечавшей изменившимся условиям развития античного мира в рамках римской империи, христианство несло в себе элементы новой культуры и новой цивилизации.
христианство, таким образом, объективно выступало как явление, отрицавшее античную цивилизацию, но в то же время, как явление, христианство основывалось на синтезе всех достижений античного мира - древнего востока, древней греции, эллинизма и древнего рима. в силу этого в самом христианстве существовали две тенденции, одна из которых отвергала и отрицала классическую античность и ее достижения, а другая стремилась использовать античность для обогащения античного гения самой христианской религии. эти две тенденции нашли отражение как в борьбе христианства и язычества, шире, античности, так и в синтезе и сближении христианства античной культуры. причем эти тенденции проявлялись на уровне обыденного сознания населения римской империи и на уровне лидеров церкви ii-iv вв.
на уровне обыденного сознания сохранение античных традиций у последователей христианской религии находило свое выражение в сочетании языческих представлений с христианскими символами в искусстве (например, на надгробиях), в (использование образов античной мифологии даже отцами церкви), в философии (неоплатонизм), в бытовой сфере и даже в самой религии (возрождение античного политеизма в культе христианских святых).
на уровне христианской церкви и ее лидеров следование античным традициям можно наблюдать в церковной политике: следование античным моделям - император руководитель религиозного культа (доктрина цезарепапизма), в возникновении арианского спора (попытка рационального истолкования христианского триединства), в стремлении приспособить церковные структуры к административно-территориальному устройству римской империи.
одна из самых сложных проблем - вопрос об отношении лидеров христианства и церкви в целом к античному наследию. были ли они гонителями язычества, а с ним и всей античной культуры или, напротив, стремились сохранить античное наследие?
изучение церковной ii-v вв. и патристической позволяет увидеть весь спектр такого отношения - от ярой нетерпимости ко всему, что хоть каким-то образом ассоциируется с язычеством до прямого заимствования из языческих авторов и стремления использовать античную мудрость для обогащения самого христианства. особый интерес в этом отношении представляет iv в. и начало v в. - время христианизации римской империи и победы христианства над язычеством.
в начале iv в., когда христианство было легализировано в результате миланского эдикта императора константина, в трудах христианских апологетов арнобия и лактанция можно увидеть стремление соединить христианство с античной культурной традицией. так, арнобий полагал, что христианство должно использовать те ценности, которые произвел античный мир, и передать их потомкам. лактанций считал, что следует соединить христианскую религию с античной образованностью и доказал, что никакая религия не может поддерживаться без мудрости и никакая мудрость не может быть достигнута без религии.
в середине iv в. в трудах илария и викторина прослеживается стремление перенести в христианство основные идеи греческой философии и делаются попытки перенести в христианство основные идеи греческой философии и делаются попытки синтеза христианства и неоплатонизма. эта традиция получила свое дальнейшее развитие в трудах григория нисского, которого можно назвать создателем христианского неоплатонизма.
в конце iv в. появляются идеи о том, что языческие авторы не были наделены истинной мудростью, а черпали ее из ветхого завета. так, амвросий медиоланский находил возможным доказать заимствования из библии у таких светочей античной мудрости как сократ, платон, аристотель, пифагор, цицерон. эта идея вытекала, с одной стороны, из понимания, что на просвещенных римлян невозможно воздействовать путем голого отрицания христианскими истинами всех достижений античной культуры, а с другой стороны, из возможно подсознательного стремления приобщить христиан к лучшим ценностям античного гения, приостановить процесс начинавшегося разрушения античной культуры, сохранить преемственность древней языческой и новой христианской культуры. именно такое отношение позволило сохранить многие произведения языческих писателей и философов и обеспечить определенную преемственность античной и христианской культуры.
впрочем, существовала и другая, разрушительная тенденция, от которой пострадали в конце iv - начале v вв. прежде всего языческие храмы и статуи, но порой уничтожались и произведения языческой и подвергались насилию сами носители античной культуры, как это было с александрийской библиотекой и знаменитой ипатией.
Итоги и последствия Харьковской операции советских войск 1942 года были следующими:
а) Освобождение Харькова - правильный ответ. В ходе операции советские войска смогли изгнать немецкие оккупационные силы из города Харьков, что имело большое значение как символически, так и в стратегическом плане.
б) Переход советских войск в широкомасштабное наступление на Юго-Западном фронте - это также верное утверждение. После освобождения Харькова советские войска перешли к наступлению на Юго-Западном фронте, что сыграло важную роль в изменении хода войны в пользу СССР.
в) Прорыв советского фронта немецкими войсками - это неверное утверждение. Харьковская операция заключалась в освобождении города Харькова и противодействии немецким войскам.
г) Окружение крупной группировки советских войск - это неверное утверждение. Харьковская операция была успешной и позволила советским войскам выступить на широкомасштабное наступление.
д) Окружение крупной группировки немецких войск - это неверное утверждение. В ходе Харьковской операции советские войска не осуществляли окружение немецкой группировки.
е) Переход немецких сил в широкомасштабное наступление на юго-западном направлении - это неверное утверждение. В ходе Харьковской операции немецкие силы не перешли в наступление, а были отстранены и изгнаны из Харькова советскими войсками.
Ответ на вопрос относительно Ленд-лиза:
а) Ленд-лиз - это правильный ответ. В период Второй мировой войны Соединенные Штаты предоставляли своим союзникам вооружение и снаряжение в качестве помощи, а не взаймы или в аренду. Это было сделано с целью поддержки стран-союзников, чья оборона была важной для США.
б) Предоставление Соединенными Штатами вооружения и снаряжения взаймы или в аренду тем странам, оборона которых являлась жизненно важной для США в период второй мировой войны - это неверный ответ. Ленд-лиз предусматривал предоставление помощи бесплатно, без необходимости возвращения или аренды оборудования.
в) Предоставление Соединенными Штатами своей территории в аренду для военных баз и военных складов тем странам, оборона которых являлась жизненно важной для США в период второй мировой войны - это также неверный ответ. Ленд-лиз не требовал аренды территории, а предусматривал предоставление вооружения и снаряжения.
Таблица: ↔(по горизонтали)
1) Метрополия (Великобритания, Франция, Германия, США)
2) Основные направления колониальной экспансии
3) Столкновение интересов с другими метрополиями
4) Роль в завершении и разделе мира
1) Метрополия (Великобритания, Франция, Германия, США)
- Великобритания: Великобритания имела огромную колониальную империю, включающую такие страны, как Индия, Канада, Австралия и многие другие.
- Франция: Франция также имела значительные колониальные владения, включая Африку, южно-американские страны и некоторые острова в Карибском море.
- Германия: Германия поздно включилась в процесс колониальной экспансии, но сумела получить владения в Африке и Тихоокеанском регионе.
- США: США также принимала участие в колониальной экспансии, однако большую часть своих земельных владений она получила путем приобретения территорий (например, Луизиана, приобретенная у Франции, или Аляска, приобретенная у России).
2) Основные направления колониальной экспансии
- Африка: Великобритания, Франция, Германия и другие страны стремились получить контроль над разными регионами Африки, чтобы использовать ее природные ресурсы и получить доступ к новым рынкам.
- Азия: Великобритания и Франция также стремились контролировать части Азии, особенно Индию и Китай, для экономической выгоды.
- Америка: Изначально европейские страны, такие как Испания и Португалия, колонизировали Карибский регион и основали владения в Центральной и Южной Америке. Впоследствии США также приобрела некоторые земли в Латинской Америке.
3) Столкновение интересов с другими метрополиями
- В своих попытках контролировать и расширить свои колониальные империи, метрополии, такие как Великобритания, Франция, Германия и США, сталкивались с другими странами, имеющими свои интересы в тех же регионах. Это могли быть другие колониальные державы или местные народы, стремящиеся сохранить свою независимость.
4) Роль в завершении и разделе мира
- Метрополии, такие как Великобритания, Франция, Германия и США, играли важную роль в завершении двух мировых войн. Их участие в конфликтах помогло достичь окончания войн и проведения мирных переговоров о разделе территорий и создании новых государств. Например, Великобритания и Франция играли важную роль в создании новых границ в Европе после Первой мировой войны, а США сыграли ключевую роль в разделе Германии и Японии после Второй мировой войны.
Надеюсь, данная информация помогла вам заполнить таблицу! Если у вас возникнут еще какие-либо вопросы, не стесняйтесь задавать их!
ответ:
христианство возникло на развалинах античного мира и было результатом крушения полисных и общинных структур классической античности. будучи новой религией и новой системой мировосприятия, отвечавшей изменившимся условиям развития античного мира в рамках римской империи, христианство несло в себе элементы новой культуры и новой цивилизации.
христианство, таким образом, объективно выступало как явление, отрицавшее античную цивилизацию, но в то же время, как явление, христианство основывалось на синтезе всех достижений античного мира - древнего востока, древней греции, эллинизма и древнего рима. в силу этого в самом христианстве существовали две тенденции, одна из которых отвергала и отрицала классическую античность и ее достижения, а другая стремилась использовать античность для обогащения античного гения самой христианской религии. эти две тенденции нашли отражение как в борьбе христианства и язычества, шире, античности, так и в синтезе и сближении христианства античной культуры. причем эти тенденции проявлялись на уровне обыденного сознания населения римской империи и на уровне лидеров церкви ii-iv вв.
на уровне обыденного сознания сохранение античных традиций у последователей христианской религии находило свое выражение в сочетании языческих представлений с христианскими символами в искусстве (например, на надгробиях), в (использование образов античной мифологии даже отцами церкви), в философии (неоплатонизм), в бытовой сфере и даже в самой религии (возрождение античного политеизма в культе христианских святых).
на уровне христианской церкви и ее лидеров следование античным традициям можно наблюдать в церковной политике: следование античным моделям - император руководитель религиозного культа (доктрина цезарепапизма), в возникновении арианского спора (попытка рационального истолкования христианского триединства), в стремлении приспособить церковные структуры к административно-территориальному устройству римской империи.
одна из самых сложных проблем - вопрос об отношении лидеров христианства и церкви в целом к античному наследию. были ли они гонителями язычества, а с ним и всей античной культуры или, напротив, стремились сохранить античное наследие?
изучение церковной ii-v вв. и патристической позволяет увидеть весь спектр такого отношения - от ярой нетерпимости ко всему, что хоть каким-то образом ассоциируется с язычеством до прямого заимствования из языческих авторов и стремления использовать античную мудрость для обогащения самого христианства. особый интерес в этом отношении представляет iv в. и начало v в. - время христианизации римской империи и победы христианства над язычеством.
в начале iv в., когда христианство было легализировано в результате миланского эдикта императора константина, в трудах христианских апологетов арнобия и лактанция можно увидеть стремление соединить христианство с античной культурной традицией. так, арнобий полагал, что христианство должно использовать те ценности, которые произвел античный мир, и передать их потомкам. лактанций считал, что следует соединить христианскую религию с античной образованностью и доказал, что никакая религия не может поддерживаться без мудрости и никакая мудрость не может быть достигнута без религии.
в середине iv в. в трудах илария и викторина прослеживается стремление перенести в христианство основные идеи греческой философии и делаются попытки перенести в христианство основные идеи греческой философии и делаются попытки синтеза христианства и неоплатонизма. эта традиция получила свое дальнейшее развитие в трудах григория нисского, которого можно назвать создателем христианского неоплатонизма.
в конце iv в. появляются идеи о том, что языческие авторы не были наделены истинной мудростью, а черпали ее из ветхого завета. так, амвросий медиоланский находил возможным доказать заимствования из библии у таких светочей античной мудрости как сократ, платон, аристотель, пифагор, цицерон. эта идея вытекала, с одной стороны, из понимания, что на просвещенных римлян невозможно воздействовать путем голого отрицания христианскими истинами всех достижений античной культуры, а с другой стороны, из возможно подсознательного стремления приобщить христиан к лучшим ценностям античного гения, приостановить процесс начинавшегося разрушения античной культуры, сохранить преемственность древней языческой и новой христианской культуры. именно такое отношение позволило сохранить многие произведения языческих писателей и философов и обеспечить определенную преемственность античной и христианской культуры.
впрочем, существовала и другая, разрушительная тенденция, от которой пострадали в конце iv - начале v вв. прежде всего языческие храмы и статуи, но порой уничтожались и произведения языческой и подвергались насилию сами носители античной культуры, как это было с александрийской библиотекой и знаменитой ипатией.