как известно, коран непримиримо относится ко всем идолопоклонства. в покоренных странах арабы применяли к местным язычникам жесткую миссионерскую практику: в жилище зороастрийца или буддиста поселялся воин-мусульманин и следил за тем, чтобы все обитатели дома выполняли обряды ислама. ("зиндиков", т.е. манихеев, просто убивали - мусульмане не без оснований считали их сатанистами.)
однако совершенно иным, благожелательным было отношение арабов к христианам - поклонникам единого бога, которых коран именует "людьми книги" (ахл-аль-китаб), предписывая уважение к их убеждениям. предпочтение же среди всех христианских конфессий в арабском халифате выпало на долю несториан, поскольку те оказались ближе других к истокам мусульманства.
первоначально, судя по всему, мохаммед не делал серьезных различий между иудаизмом, христианством и своей проповедью. это в мекканский, первый период. в мединский период, когда он из простого гонимого пророка превращается уже в вождя медины, в верховного судью медины, в политического лидера, в военачальника и так далее, он уже пытается политическими, военными средствами объединить иудеев, христиан. и тут-то, естественно, и христиане начинают сопротивляться, они не принимают мохаммеда, не признают мохаммеда как пророка. и вот здесь мохаммед уже вступает в конфронтацию с христианством и с иудаизмом, и, по мере все больше и больше нарастающей конфронтации, мохаммед осознает свою проповедь некоей ну, не новой, скажем, а - отличной от иудаизма и христианства религии.
Себялюбие, желание войти в историю как лучший из тиранов - это то, что Цезарю стать великим полководйем и пойти до Англии.
О таланте государственного деятеля свидетельствует его сосредоточенность, увлеченность, привычка к напряженной работе.
Юлий Цезарь происходит из богатой семьи, потому что с молоду он знает все прелести богатой жизни, он очень себялюбив и стремится быть лучшим во всем, старался дать себе все возможные титулы, целеустремленность.
Современники почитали Гай Юлия Цезаря за его политические, государственные успехи, и как только он добился такого расположения, то причислил себе всевозможные титулы. Каким образом? Он не требовал денег с должников, одаривал богатствами военных и всех, кто участвовал в походах.
Бойовий дух і славолюбство воїнів Цезар... підтримував насамперед тим, що щедро роздавав нагороди й почесті, даючи цим зрозуміти, що нагромаджує на війнах багатства не для власної розкоші й утіхи, а береже їх як загальне добро для відзначень за ратні заслуги. Він добровільно йшов назустріч будь-якій небезпеці й не цурався ніяких труднощів.
Якщо його готовності наражатися на небезпеку не дивувалися, знаючи його честолюбність, то всіх вражала його здатність витримувати знегоди, які, на перший погляд, перевищували його тілесні сили, бо він був слабої будови тіла, з білою й ніжною шкірою, страждав від головних болів, та ще й був схильний до падучої... Незважаючи на це, він не посилався на слабке здоров'я, аби вести розніжене життя... Він намагався походами, простим харчуванням, постійним перебуванням під відкритим небом і труднощами подолати свою кволість і загартувати своє тіло. Спав він переважно на возі або на ношах, щоб використати для справ і час відпочинку. Об'їжджаючи вдень міста, укріплення, сторожові пункти, Цезар мав при собі лише одного раба, який занотовував те, що він диктував, та одного воїна ззаду, який тримав меч.
как известно, коран непримиримо относится ко всем идолопоклонства. в покоренных странах арабы применяли к местным язычникам жесткую миссионерскую практику: в жилище зороастрийца или буддиста поселялся воин-мусульманин и следил за тем, чтобы все обитатели дома выполняли обряды ислама. ("зиндиков", т.е. манихеев, просто убивали - мусульмане не без оснований считали их сатанистами.)
однако совершенно иным, благожелательным было отношение арабов к христианам - поклонникам единого бога, которых коран именует "людьми книги" (ахл-аль-китаб), предписывая уважение к их убеждениям. предпочтение же среди всех христианских конфессий в арабском халифате выпало на долю несториан, поскольку те оказались ближе других к истокам мусульманства.
первоначально, судя по всему, мохаммед не делал серьезных различий между иудаизмом, христианством и своей проповедью. это в мекканский, первый период. в мединский период, когда он из простого гонимого пророка превращается уже в вождя медины, в верховного судью медины, в политического лидера, в военачальника и так далее, он уже пытается политическими, военными средствами объединить иудеев, христиан. и тут-то, естественно, и христиане начинают сопротивляться, они не принимают мохаммеда, не признают мохаммеда как пророка. и вот здесь мохаммед уже вступает в конфронтацию с христианством и с иудаизмом, и, по мере все больше и больше нарастающей конфронтации, мохаммед осознает свою проповедь некоей ну, не новой, скажем, а - отличной от иудаизма и христианства религии.